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占察善惡業報經疏 隋外國沙門菩提登譯 古吳蕅益沙門智旭述
經文為三：從如是我聞，至是故我今令彼說之，是序段。從爾時堅淨信菩薩既解佛意，至下卷及供養地藏菩薩摩訶薩，是正說段。從爾時佛告諸大眾，至信受奉行，是流通段。
如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性聲性識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊。由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵，具六義故不翻。乃總眾德至尚之名，謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。猛燄智火所燒鍊故，具熾盛義。妙三十二大丈夫相八十種好所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不聞故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實境界若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里，此城此山，乃同居土一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合似一，而實各得其全以為依報，無雜無障礙也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相，秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心為體。心外無山，心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虛空，離一切相故，是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法故，是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有故，是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光，蓋本是常寂光土，性德妙境。眾生迷之而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土。無示不示，今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫睹他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德。通者，照了無滯之慧，即般若德。力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙境。由眾生心內之佛性德圓證，故能應於諸佛心內眾生令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分。若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土，眾生本質恒是有漏。佛托眾生有漏本質所變相分，恒是無漏。同能變識是無漏故，無礙道場。諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分，恒是有漏。同能變識是有漏故。離卻佛及眾生之心，則有漏無漏、若質若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾，若已證同生性者，則與諸佛分同無漏。若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏。應取圓住別地已上名同生性，若圓十信，別三賢，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一實，仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說，梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界，幻成六根，隨一一根，一切諸法無不趣之。眼為法界，具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意，亦復如是，故名根聚。秖此根聚，全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名為法，即法能通，復名為門，由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華，先說無量義也。
爾時，會中有菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今於此眾中欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。
自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者：正因名堅，緣因名淨，了因名信。緣了二因，同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實吻合。獨歸大覺，諮請聽許者。西國常儀，欲有所問，並須求聽；不同此土，鹵莽搪突，絕無敬慎禮節也。
佛言：善男子！隨汝所問，便可說之。
一切智人，有問必答。降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富樓那等，有人問時，但云：我若知者，當隨力答耳。
堅淨信菩薩言：如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子，失其善念，唯長貪瞋嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚渺，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久，得道獲信禪定通業等一切全無。
福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長貪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦復不能成三乘權信；非但不能修出世權實，亦復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問：諸佛菩薩大慈、大悲、大願、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虛空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生，亦復如是。同在一實境界之中，自以無明虛幻覆障故，於廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂而生憂畏。即於如來所證剎那際三昧中，妄見遷流而為末世。今以慈悲願力，請問方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則睹自心本具太空佛日矣。
我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。
善根深者，必於正法像法時世，早得度脫，不致遭值法盡及末世時。無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞；況在末法，何由可度？今則正為有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障礙，故可愍；由有微少善根，故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶？種智則無法不知，況此虛妄疑網而難救耶？然苟無善根，則大慈雖愍而無由可救；苟非種智，則善根雖有而無由決疑。故知感應相關，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨於何乘者，為實施權，不得執一。速獲不退者，開權顯實，終無定三也。初述佛語致問竟。
佛告堅淨信言：善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。
一善哉：讚其快問斯事，下逗群機。一善哉：讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之依持建立，故名曰地。多所容受而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生；藏即性藏，可出（去聲）可內（音納）。無不從此法界流，名之為出；無不還歸此法界，名之為內。又六根六塵六識，名為理藏；六度四等四攝三十七品，名為行藏，一一理藏各具行藏，則理名為地，行名為藏；一一行藏並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地；約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載、含容二義。證此體用，名地藏也。又大集經，有日藏、月藏、須彌藏、虛空藏、天藏等諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虛空無邊入三摩地，名虛空藏。今此菩薩，觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿。虛空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見。月藏菩薩欲來，則大眾頭上皆現半月。地藏菩薩欲來，則眾會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土；又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正四大虛空山海日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩，隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如（編者註：依經文，「如」應為「汝」）所願，誠者，實也；疑或作成，成者，滿也。初問法竟。
時堅淨信菩薩復白佛言：如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。
恐眾有疑，故代騰請世尊，由此得發跡也。
佛告堅凈信：汝莫生高下想。
眾生不知本跡無定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。
此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其跡用廣大也。
雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
雖復位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須應受化業。故唯識云：諸有情類，無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故，當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虛語也。普遊一切剎土常起功業，是無緣大慈，不捨一切也。而於五濁惡世化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名睹影，易起信心，聆法蒙光，能獲果證也。遍吉，亦名普賢；觀世音，亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故皆不能及其化益也。
又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
即指下文善巧說法，及進趣大乘方便，占察三種輪相法也。二別釋竟。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。
渴仰，有世界益；受化，有為人對治益；得度，有第一義益。即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。
救世真士，領佛所明悲願勝也。大智開士，領佛所明慧辯勝也。餘可知。
爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽，當為汝說。
諦聽，是誡辭。當說，是許辭也。聽不審諦，則聞慧不生；聞慧不生，則思修無地，三慧是從凡入聖之階梯，故須誡也。然堅淨信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。
若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想，苦想，無我想，不淨想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。
世間因果，即苦集二諦，十二因緣流轉門；出世因果，即滅道二諦，十二因緣還滅門。又修學無常等想，勤觀四諦因緣真如實際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及三寶功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常苦無我不淨想，令其成就現前；不能勤觀四聖諦法，則於聲聞乘無決定向；不能勤觀十二因緣，則于緣覺乘無決定向；不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無決定向，此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信三寶功德境界，所以名為末法惡世也。又無常等想，局在藏教，乃厭離之初門，四諦十二因緣，並通四教，如常所明。真如實際無生無滅，皆是一實境界異名，意在圓理，不妄名真，不異名如，不虛名實，本位名際，無始故無生，無終故無滅也。三寶功德種種境界，亦通四教，所謂住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，具如餘處廣明。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。
既無專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機竟。
有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。
占察善惡，指第一輪相。占察宿世之業，指第二輪相。占察現在苦樂吉凶等事，指第三輪相也。
緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。
此明所立三種輪相，全依無性緣生、緣生無性之理而得成也。善惡業報，本是般若、解脫、法身三德秘藏，總名一實境界。由此真如無性，舉體隨緣，故染淨迷悟之緣合時，便有十界善惡業報差別不同，所謂因緣和合，虛妄有生也。緣生之法，剎那不住，初生即有滅，不為愚者說，由諸凡愚不了無性，恒起生緣，妄見諸法相似相續，其實生已無間即滅，故云緣盡則滅，所謂因緣別離，虛妄名滅也。然緣生之法，雖即無性，而隨心善惡念念相續，則十界之業隨心積集，業既積集，便有相現；業相既現，果報必起；因果相酬，終不失壞。所謂無我無造無受者，善惡之業亦不亡。如響應聲，如影隨形，故相應不差也。
如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。
三種輪相，表示自心無性緣生善惡業報，故諦占之，便能曉喻自心以決疑也。初隨機立法竟。
若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。
如此相法，依于無性緣生甚深道理，故當學習，不可妄生疑貳，故云至心歸依也。
不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
世間卜筮等法，不知依于一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故樂習者，深障聖道。以其或計邪因，或計無因，終不能知正因緣法故也。二略示勸誡竟。
善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。
共十九輪，皆用此式也，長可九分，方可三分，須用香木。
又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。
示正因緣，故破邪見，顯示善惡業報差別，故壞疑網，令行八聖道中，得到涅槃最安隱處也。
其輪相者，有三種差別，何等為三：一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。
下文自解，不必先釋。一之與二皆云宿世者，並約過去所熏種子，即以過去名為宿世，不必獨指前生也。蓋善惡現行，剎那即滅，所熏種子在藏識中，不失不壞。第一輪相，但觀善惡種子有無。第二輪相，乃觀善惡業力強弱也。第三遍示三世報者。如下文百六十數，明現在報。次十一數，明過去報。後十八數，明未來報也。初總示竟。
若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
每輪各有四面，一面書善，一面書惡，令使相對，則餘兩面皆空，故使善惡有現、有不現也。
言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。
十善為眾善根本者，果德萬善，皆由十善而生也。能攝一切諸餘善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善更無餘也。且如不殺，則有事不殺、理不殺等。乃至瞋癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒，其餘皆名汙戒者。十善為法界，一切法皆趣十善，是趣不過也。又散心十善，即波羅提木叉戒。定心十善，即禪戒。出世十善，即無漏戒。止一切惡，即律儀戒。具一切善，即攝善法戒。利一切眾生，即饒益有情戒。戒為法界，一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者，一切惡業，身口七支攝無不盡，並由貪瞋癡三不善根而起。此三即攝一切根隨煩惱，慢是貪攝；疑及五見，並屬癡攝；忿恨惱嫉害，皆即瞋分。覆誑與諂，皆貪癡分；慳之與憍，皆即貪分；無慚無愧，並是癡攝。掉舉放逸散亂，並等分攝。惛沈不信懈怠失念及不正知，並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。問：若約圓融為語，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論，則無記品業，如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無記，攝入惡品，是染汙故；無覆無記，攝歸善品，是白淨故。今輪相意，則取能招樂異熟者，名為善種；能招苦異熟者，名為惡種。二種無記，但能招等流果，不招苦樂異熟，故以不現表之。又無漏善，能得離繫，不感異熟，亦以不現表之。初正示輪相竟。
若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。
至心禮佛法僧及我地藏，一一皆云學者，上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘，方名至心，有此至心，方成感應。何者？悟此現前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，秖就一心而論迷悟，迷為無作苦集，如水成冰；悟為無作道滅，冰還成水。能覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地。一切法總不出於三寶，名為藏。求契此理，名為至心敬禮；以此益他，名為因即立願也。
如是禮已，隨所有香華等，當修供養。
三寶離障清淨，不受諸受，損之不瞋，供之不喜，而惡心毀謗，則自受其殃。如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福。如染香人，身有香氣，故須修供養也。但云隨所有者，有而不供，則為慳鄙；無而強營，則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小，大小由心，心大則少施亦福等虛空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝闍王之千炷。五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空假中。達之則事隨理遍，迷之則理被事局也。供必用香華者，香則然之而任運騰空，表無作善；華則散之而始周法界，表有作善。又香以表戒，華以表慧。現前一念心性，正理不動，本即那伽大定，戒慧二種共莊嚴之，即是緣了二因，助顯正因一性也。
修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
佛是能覺，法是所覺，僧是能所從來不二，此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛，詮顯一體三寶者名為法，修行一體三寶者名為僧，此自心住持三寶也。此心無始無終，故常。此心無分無劑，故遍。此心無間無缺，故滿。此心豎窮橫遍莫載莫破，故無所不在。自心既常遍滿無所不在，一切佛法僧寶皆以此心為體，則亦體常遍滿無所不在矣。非由憶念使然，但以憶念而照了之。
願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
秖此一香一華，本從法性隨緣顯現，並具法性全體功能，非是少分，以法性本來無分劑故，不可割裂分剖故，若知香華本同法性之體，則必等同法性之用，故可普熏一切諸佛剎土，上供三寶；又可施作佛事，下度群生也。斯則性雖自爾，必須願力方成稱性之功。初稱性總觀竟。
又念十方一切供具，無時不有；我今當以十方所有一切種種香華瓔珞，幢旛寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。
問：十方供具，各有所屬，若實用之，寧不犯盜？若不實用，何名供養？答：若約圓宗，則十方供具，並我一念心中所現之物。若約唯識，則是第八識上共相識種所變器界相分，今還用我自識相分，何名犯盜。如是了達唯識而修供養，即名真實法供。何名不實？若依真諦，則雖手執香華翹勤施供，亦豈有實用耶？夫心念五逆，雖不動身發口，亦必有罪；心念供養，雖不燒香散華，亦豈無福。況令于一念中想用十方供具，便可破我法二執，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。
憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。
普共奉獻供養，即遍現在；隨喜已修供養，即遍過去；開導未修供養，即遍未來。所謂念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭也。初念供養具遍竟。
又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。
凡夫妄認四大為自身相，則逼局而不能遍。二乘妄計無常無我不淨苦空，則趣寂而無可遍。今直觀身性即是法性，法性遍故，身亦隨遍也。夫一身所念供具，所同眾生，已自豎窮橫遍；況無盡身，各以無盡供養之具，各共一切無盡眾生等持奉獻，則豈不無雜無障礙耶。
供養一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾。
法身者，所證之理也。色身者，自受用報，具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴。若達因緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，三身宛然，四德無減，況復色身及法身耶。法僧可知。夫稱性修觀，則一香一華，已足遍供三寶，況盡十方所有供具以為供養，況復隨喜開導一切眾生咸修供養，況復我身遍至一切剎土，一一供具，各遍供養一切三寶，可謂重重無盡，無盡重重矣。初修供觀竟。
願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
捨諸所有，即成就施；清淨無染，即成就戒；心無瞋惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進；離雜亂垢，即成就禪；離諸暗蔽，即成就般若。令他得樂，即慈無量；令他離苦，即悲無量；慶他得樂，即喜無量；心常平等，無有怨親，即捨無量。隨一修供，即能成就此十法門，亦自圓攝一切二利功德。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
本來寂靜，無生無滅，一味平等，謂一切法即中，一切種智也。離念清淨，謂一切法即空，一切智也。畢竟圓滿，謂一切法即假，道種智也。一心三智，深知一切諸法無非三諦，自覺覺他，俱不出此妙觀矣。二廣修供養竟。
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。
雖已普供三寶，而我地藏，正為行人決疑之主，故應係心別供也。稱名須至千念者，令積善根，成機感故，亦表一念具千法故。
經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
雖為自決所疑，必云及一切眾生者，念念不忘眾生，乃可扣感菩薩大慈悲也。
作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。
初明依法自占竟。
如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。
初心之人，未知宿命，故須自觀以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。
占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異。如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
所現業種，謂輪上所現或善或惡也。要與今世果報相當，或與煩惱業習相當，乃名相應；否則由不至心，故名虛謬。如現不殺，今應無病常壽，或有慈心；若現不盜，今應無所乏少，或常知足等。又如現殺，今應多病多惱，或常懷殺意；若復現盜，今應少財，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗，不可盡述也。
若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。
無漏智心，謂初果八忍八智，通見地，別初住，圓初信，已斷三界分別惑種，不復更造招後有業，縱有舊熏業種，漸就羸損，不增長也。或圓五品，圓伏煩惱，當捨同居穢土，生同居淨，雖未證無漏智，亦可善惡兩俱不現，以圓觀力強故。
又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
善業種強，則能招樂異熟；惡業種強，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤，未即牽果，故不現也。准此則有覆無覆兩種無記，不名善惡明矣。二詳示占法竟。
若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸（誡也）。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止（勸也）。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業（誡也）。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚（勸也）。是名占察初輪相法。
此中共有兩番誡勸：初番為稱意者，誡勿放逸，勸更進修；次番為不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。初示第一輪相竟。
善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
大善、小善、大惡，各有二義。大善二者：一或積久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大惡二者：一或積久，二或所作增上也。小惡則有三義：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔，轉重令輕也。大善大惡，能順現受及與生受；小善小惡，能順後受。或更潤之，可順生受；或更損之，可不定受。初輪相中所不現者，則是不定受業也。又凡無漏智起，則一切生受後受業種，皆可摧滅，惟除順現受業，未能全滅，亦能轉重令輕。
善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。
初正示輪相竟。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有三現，則須別擲三次；口四，意三，亦皆爾也。所不現者，則不須擲。
復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主（欲觀）殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
二詳示占法竟。
善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
業性雖空，果報不失，故須熏習懺悔善力，令彼惡種展轉微弱，更不增長，方堪修習禪慧，不遭邪慮也。
善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，
密部壇儀，極令嚴飾，今但言隨力所能者，曲為末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或畫，皆無不可。經法，即指此經，或餘大乘法寶，亦無不可。懸繒旛蓋以為莊嚴，或錦或帛，或復紙素，並可隨力也。
求集香華，以修供養。
准餘行法，每時皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二，准行次第，決在淨三業後。
澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。
此亦如餘行法，每大便時，必換衣洗浴，浴竟，著清淨衣，方可入壇行道也。
於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造；願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。
說所作罪，謂今生所作一切惡業，或輪相中所現大惡，並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中，由三種心，生五種心，并下勸請、隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果；第二生大慚愧；第三生大怖畏；故今說所作罪，即第四發露懺悔也；不復更造，即第五斷相續心；願我及一切眾生速得除滅十惡四重等，即第六發菩提心，及第七翻昔重過；思惟罪性等，即第十今知空寂；下文勸請，即第九；念十方佛隨喜，即第八隨喜諸善；迴向亦兼第六、第七并第十意也。過去惡業，若論現行，則剎那已滅，但所熏種子，藏在第八識中，由六七二識我執力故，念念資熏，令得增長。今之發露，正是破除我執前茅。如草木種子，潛在地中，必發芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖復發露，若不永斷相續，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉生長，無有已時；故須誓不更造。又向由我執，妄分我人，所作之罪，無不損惱同體眾生。譬如一身之中，兩手互傷，自遭痛苦。今破虛妄我執，故代眾生普除眾罪，終不如獐獨跳也。又此罪性，但從虛妄顛倒心起，不在內外中間諸處；過去已滅，現在不住，未來未有，十方三世仔細推求，無有定實而可得者。如彼翳眼所見空華，華體本來惟是空寂，不達本空，增無明翳；念念觀知本性空寂，不復瞪目分別空華。則翳病漸除，華亦漸減，乃至目勞既息，華相自亡。故云速達心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實相懺，名無生懺，亦名大莊嚴懺，即是唯心識觀、真如實觀，不可不知。
次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
勸請能滅魔障，故亦名悔，魔王波旬，於坐道場菩薩，每欲障令不得成道；於佛轉法輪時，每欲興心破壞；又每請佛速入涅槃。今勸請成道，勸久住世，勸轉法輪，即翻破彼三種惡也。觀心釋者，菩薩是自心諸善心所，魔是自心諸惡心所，今令諸善心所與無漏慧相應，名為速成正覺；念念恒無間斷，名為常住不滅；轉化餘心心所，名為轉正法輪。
次當復發隨喜之願，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
隨喜滅嫉妒障，故亦名悔。一切諸佛，三乘聖眾，六道凡夫，並皆在我現前一念心中同一體性，本無彼此。由我執故，妄計自他而生嫉妒，今悔此過，深于一切凡聖平等起隨喜心，則是攬法界善以為己善，其善乃大，豈必獨自運心動身口業以為善哉。現見他人攜燈，亦蒙其照；他人然香，亦被其熏；同體善根，分明若此，奈何癡障，不知承荷，反生嫉妒耶。若能隨喜，則知諸佛菩薩所修善根，本與一切眾生共之。我原有分，非俟強求。故大佛頂經云：十方如來所有功德，悉與此人，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。又經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又經言：與一切菩薩同一善根藏。又大乘止觀云：行者當知諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。噫！可以悟矣。
次當復發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
迴向能滅著三有障，故亦名悔。資益一切，即迴自向他；同趣佛智，即迴因向果；至涅槃城，即迴事向理也。迴事向理，名為直心；迴因向果，名為深心；迴自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫，全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。
如是發迴向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。
但令一心稱誦默念名號者，正為惡業多厚，不可即修禪定智慧也。然而若坐若旋一心稱念，即是真實禪定智慧方便，由我地藏萬德洪名，詮召果上真實功德，能與眾生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如法華及大佛頂經，皆云：持六十二憶恒河沙諸法王子名號，與持觀世音一名功德，正等無異。又大乘十輪經云：假使有人，於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類，於百劫中至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，不如有人，於一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等應當供養。今以二意釋之，一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土眾生，與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深，與觀世音大士所有因緣又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名，無論解與不解，本是一境三諦；能稱之念，無論達與不達，本即一心三觀。又所稱之名雖即三諦，而歷然分明，即不思議；假能稱之念雖即三觀，而覓不可得，即不思議空。能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無名，即是惟心識觀。能念所念當體絕待，不生不滅，常住一心，即是真如實觀。又一心即是禪定，稱念即是智慧，圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無非法界，猶有無始事障力強，須藉洪名以為繫心之境，漸漸令除散昏二蓋，正所謂繫緣法界，一念法界者也，圓人受法，無法不圓，豈可藐視持名以為權淺行耶。初晝時佛事竟。
次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中一心誦念。
能辦燈燭，則同日時行道，若不能辦，但令一心持名，大慈大悲，曲為乏助緣者開此易行方便也。初明懺儀竟。
日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙；如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨；或經三七日；乃至或經七七日後而得清淨；若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。
獨行則以得清淨相為期，若十人結制，晝夜六時，則一七、三七或七七等，亦無不可，高明者自能酌之。二正示懺悔法竟。
善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身口意皆純善者，名得清淨。
不論大善小善，但三擲俱善無惡，即名清淨也。
如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，即更得諸餘好相；或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。
正得清淨輪相，兼得種種感應，故是善根發現也。
若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。
輪相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，決無虛謬。既未獲清淨相，或先見光聞香，得奇好夢，總屬魔事，不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。
若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或復隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。復次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙；天魔波旬，不來破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。
或宜顯應得益，或宜冥應得益，並由自善根力，並由菩薩知機妙智，苟能信此，則專心禮拜懺悔，復何疑哉。初明得禪慧竟。
復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。
縱不發心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教，則是為闡提人說十善法；若依實義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。
復次，未來之時，若在家，若出家，諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。
在家或破終身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩薩戒中十重，出家或破沙彌及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重，並名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不許懺悔，不得重受一切戒品；若依梵網，須以得見好相為期。今依此經，則以得清淨輪為期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖梵網經，亦不許其受戒。若依此經，求得清淨輪相，即應可受，尤為格外洪慈。
若彼眾生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
摩訶衍，此云大乘，欲行大乘菩薩之道，須受菩薩三聚淨戒，即梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二眾，出家五眾，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里內有授戒師，理應從受；若無先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清淨輪相，方可誓受。若今生無增上重罪，便可於道場內，請佛菩薩以為師證，自誓得戒。此同地持、瓔珞二經，重在發菩提心；不同梵網，制令見好相也。
復次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
比丘、比丘尼戒，關係僧輪，至尊至貴，故雖無增上罪，亦須求得清淨輪相，方可承當，不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧眾，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續住持，故須學發無上道心，方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說，則像法既盡，便不復發無作律儀，彼是隨情，今乃隨智，無違妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩薩論藏，先求聲聞律藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。
若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受（菩薩）十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。
雖得清淨輪相，未滿二十，尚不許即承當比丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼別戒，可見受菩薩戒，仍得誓為沙彌，豈沙彌等，不得先受菩薩戒耶。問﹕既有先舊大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意，一者或此先舊行頭陀行，不肯度人。二者或此先舊未滿十夏，未為和尚。三者或先求輪相時，未遇此人，得清淨後，乃遇見之。
若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。
未滿二十，未成比丘，故但許學菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，輒先閱律，深為不可；已受具人，不學律藏，尤所不應。
若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
佛因女人根鈍，故沙彌尼年十八已，先令與其二年學戒，名為式叉摩那，此翻學戒女也。當其得清淨相，已誓願受菩薩十重及受沙彌尼戒，今年十八，則自加受式叉六戒，六戒在律藏中，不必預列，至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毘尼，猶如大海，悉攝一切諸毘尼故，須于菩薩戒中，自辨七眾差別，一一不得紊亂若此。
然後得名比丘、比丘尼。
此總結若男若女，設于年未滿二十時，先得清淨輪相，則男止名沙彌，女亦止名為沙彌尼，或名式叉摩那，至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩薩所示學戒法式，一遵律制如此，後之弘律學者，漠然不知，哀哉！哀哉！初明得竟。
若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。
五眾木叉，非依師僧如法受得，則須依于清淨輪相乃得，不同菩薩戒品，但依菩提心得也。二明隨求剋獲竟。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。
初始學習求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相。第二種中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸餘好相。上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也。然應之冥顯亦不須論，但必第三至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應可矣。不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也。二示第二輪相竟。
善男子！若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪，於此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。
輪各四面，今各書三數，則空一面不書，乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪，不可錯亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。
諸數皆從一數而起者，單一則不成數，一與一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五，乃至展轉無窮，無不從一起也。以一為本者，對一名二，而二之體，仍即是一。對二名三，而三之體，亦仍是一。對三名四，而四之體，亦仍是一。對四名五，而五之體，亦仍是一。乃至展轉無窮，無不當位各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界，以無二故，亦本非數。無明不了，謬念思惟，現妄境界，則成見相二分。譬如捏目，妄睹二月，所謂一與一為二，亦所謂無同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月為真，所謂二與一為三，亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對，既已成三，則必更立非真非妄，所謂三與一為四，亦所謂同異發明，因此復立無同無異也。謂四句可說皆妄，則必別立不可說句，所謂四與一為五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮詰，何非從一而起乎？又只此無盡妄數，一一當位，體常是一，皆即如來藏自性清淨心一實境界以為其體，更無別體，故云以一為本也。然無生而妄見有生，則一為生之始；無成而妄見有成，則六為成之始。儒者不了，謬云：天一生水，地六成之。不知吾心一念妄動，故不覺從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動合，故不覺遂成六根，非心外果有地也。何以言之，妄動者，即能分別之見分，所謂謬念思惟也。妄靜者，即所取著之相分，所謂現妄境界也。思惟為能生，境界為能成，一得五而成六生水，即為耳根；二得五而成七生火，即為舌根；三得五而成八生木，即為眼根；四得五而成九生金，即為鼻根；五得五而成十生土，即為身根；總攬五根五塵以為相分，即為意根。六根頓成，實無次第先後，但依妄想，約數說耳。根塵相對而起六識，識之見分，還熏心種；識之相分，還熏色種。種恒生現，現恒熏種，由其集業有善、不善、非善不善三類差別，所熏種子至成熟位，報得現行六塵境界，各各有違有順及非違順。違名苦受，酬不善因；順名樂受，酬彼善因；非違非順名為捨受，酬彼非善不善無記之因。今以六輪表示六根六塵六識，以十八數表十八受，並從迷于一實境界而起，則知心外無法，不墮邪因及無因論；又顯六根塵識及十八受，皆依一實境界，以之為本，則知全妄即真，可悟惟心及真如觀矣。此中依文，似是先有一實境界，次有無明，次有妄境，次因集業方有六根，依根取塵方有六識，實則語不頓彰，說有先後，非果有次第也。設爾，則六根六識未起之前先有無明，此無明當與何等心王相應耶！今謂八識及諸心數之性，名為一實境界，無始以來從未悟故，名為根本無明。此根本無明，秖是第七識相應之微細法執及我執耳。因此法執、我執，方于第八識體，頓現根身器界；由根境為緣，方發六識現行；而其六識種子，並是無始本具，非後方生也。初正示輪相竟。
若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種：
依輪三擲，總計共有一百八十九種差別，隨其所現一種數相，用決果報善惡也。
一者求上乘得不退，二者所求果現當證，三者求中乘得不退，四者求下乘得不退，五者求神通得成就，六者修四梵得成就（慈悲喜捨），七者修世禪得成就（根本四禪），八者所欲受得妙戒，九者所曾受得戒具，十者求上乘未住信，十一者求中乘未住信，十二者求下乘未住信，十三者所觀人為善友，十四者隨所聞是正法，十五者所觀人為惡友，十六者隨所聞非正教，十七者所觀人有實德，十八者所觀人無實德，十九者所觀義不錯謬，二十者所觀義是錯謬，二十一者有所誦不錯謬，二十二者有所誦是錯謬，二十三者所修行不錯謬，二十四者所見聞是善相，二十五者有所證為真實，二十六者有所學是錯謬，二十七者所見聞非善相，二十八者有所證非正法，二十九者有所獲邪神持，三十者所能說邪智辯，三十一者所玄知非人力（謂妖鬼通，非道眼也），三十二者應先習觀智道，三十三者應先習禪定道，三十四者觀所學無障礙，三十五者觀所學是所宜，三十六者觀所學非所宜，三十七者觀所學是宿習，三十八者觀所學非宿習，三十九者觀所學善增長，四十者觀所學方便少，四十一者觀所學無進趣，四十二者所求果現未得，四十三者求出家當得去，四十四者求聞法得教示，四十五者求經卷得讀誦，四十六者觀所作是魔事，四十七者觀所作事成就，四十八者觀所作事不成，四十九者求大富財盈滿，五十者求官位當得獲，五十一者求壽命得延年，五十二者求世仙當得獲，五十三者觀學問多所達，五十四者觀學問少所達，五十五者求師友得如意，五十六者求弟子得如意，五十七者求父母得如意，五十八者求男女得如意，五十九者求妻妾得如意，六十者求同伴得如意，六十一者觀所慮得和合，六十二者所觀人心懷恚，六十三者求無恨得歡喜，六十四者求和合得如意，六十五者所觀人心歡喜，六十六者所思人得會見，六十七者所思人不復會，六十八者所請喚得來集，六十九者所憎惡得離之，七十者所愛敬得近之，七十一者觀欲聚得和集，七十二者觀欲聚不和集，七十三者所請喚不得來，七十四者所期人必當至，七十五者所期人住不來，七十六者所觀人得安吉，七十七者所觀人不安吉，七十八者所觀人已無身，七十九者所望見得睹之，八十者所求覓得見之，八十一者求所聞得吉語，八十二者所求見不如意，八十三者觀所疑即為實，八十四者觀所疑為不實，八十五者所觀人不和合，八十六者求佛事當得獲，八十七者求供具當得獲，八十八者求資生得如意，八十九者求資生少得獲，九十者有所求皆當得，九十一者有所求皆不得，九十二者有所求少得獲，九十三者有所求得如意，九十四者有所求速當得，九十五者有所求久當得，九十六者有所求而損失，九十七者有所求得吉利，九十八者有所求而受苦，九十九者觀所失求當得，一百者觀所失求不得，一百一者觀所失自還得，一百二者求離厄得脫難，一百三者求離病得除愈，一百四者觀所去無障難，一百五者觀所去有障難，一百六者觀所住得安止，一百七者觀所住不得安，一百八者所向處得安快，一百九者所向處有厄難，一百一十者所向處為魔網，一百一十一者所向處難開化，一百一十二者所向處可開化，一百一十三者所向處自獲利，一百一十四者所遊路無惱害，一百一十五者所遊路有惱害，一百一十六者君民惡饑饉起，一百一十七者君民惡多疾疫，一百一十八者君民好國豐樂，一百一十九者君無道國災亂，一百二十者君修德災亂滅，一百二十一者君行惡國將破，一百二十二者君修善國還立，一百二十三者觀所避得度難，一百二十四者觀所避不脫難，一百二十五者所住處眾安隱，一百二十六者所住處有障難，一百二十七者所依聚眾不安，一百二十八者閑靜處無諸難，一百二十九者觀怪異無損害，一百三十者觀怪異有損害，一百三十一者觀怪異精進安，一百三十二者觀所夢無損害，一百三十三者觀所夢有損害，一百三十四者觀所夢精進安，一百三十五者觀所夢為吉利，一百三十六者觀障亂速得離，一百三十七者觀障難漸得離，一百三十八者觀障亂不得離，一百三十九者觀障亂一心除，一百四十者觀所難速得脫，一百四十一者觀所難久得脫，一百四十二者觀所難受衰惱，一百四十三者觀所難精進脫，一百四十四者觀所難命當盡，一百四十五者觀所患大不調，一百四十六者觀所患非人惱，一百四十七者觀所患合非人，一百四十八者觀所患可療治，一百四十九者觀所患難療治，一百五十者觀所患精進差，一百五十一者觀所患久長苦，一百五十二者觀所患自當差，一百五十三者觀所患向醫堪能治，一百五十四者觀所療是對治，一百五十五者所服藥當得力，一百五十六者觀所患得除愈，一百五十七者所向醫不能治，一百五十八者觀所療非對治，一百五十九者所服藥不得力，一百六十者觀所患命當盡，一百六十一者從地獄道中來，一百六十二者從畜生道中來，一百六十三者從餓鬼道中來，一百六十四者從阿修羅道中來，一百六十五者從人道中而來，一百六十六者從天道中而來，一百六十七者從在家中而來，一百六十八者從出家中而來，一百六十九者曾值佛供養來，一百七十者曾親供養賢聖來，一百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者捨身已入地獄，一百七十三者捨身已作畜生，一百七十四者捨身已作餓鬼，一百七十五者捨身已作阿修羅，一百七十六者捨身已生人道，一百七十七者捨身已為人王，一百七十八者捨身已生天道，一百七十九者捨身已為天王，一百八十者捨身已聞深法，一百八十一者捨身已得出家，一百八十二者捨身已值聖僧，一百八十三者捨身已生兜率天，一百八十四者捨身已生淨佛國，一百八十五者捨身已尋見佛，一百八十六者捨身已住下乘，一百八十七者捨身已住中乘，一百八十八者捨身已獲果證，一百八十九者捨身已住上乘。
二詳列竟。
善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。
初明占竟。
如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。
但能至心，無不相當，有不相當，秖因不至心耳。問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無生智，則不待占。慧解脫人，但得盡智，設遇障緣，仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有一羅漢將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸諭令止。故知三世果報，雖皆虛妄，翳苟未盡，空華歷然，執之則墮邪常，撥之則為斷見，悟之則緣生無性，無性緣生，當下皆即事事無礙法界矣。初明自占竟。
復次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。
一切父母親緣，師徒同學，若存若亡，欲知各各三世果報，皆可至心代為占察也。
若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
如行師道，謂如世間卜相等師，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。
若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。
既涉貪求，決無感應，大士所立妙法，斷不可假借也。二詳示占法竟。
復次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。
占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉禍為福也。准此則所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當不久還受衰惱矣。噫！不依一實境界修二種觀，證無生忍，寧免三世果報哉！初示占察法竟。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者進趣方便？
上來已為末世鈍根，巧設除疑轉障之法，然而障轉疑除之後，正可進趣大乘；欲趣大乘，必假方便，故今特問之也。
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。
最初所行根本之業，即大佛頂經所謂最初方便也。一實境界，謂如來藏自性清淨心，惟一實相，更無他物，即大佛頂經所謂陰入處界七大，本如來藏妙真如性也。依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，中間永無諸委曲相，故能速入菩薩種性。
所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。
眾生，指十法界一切有情也。十界眾生，同一心體，迷之而為蜎飛蠕動，心體無減；悟之而為諸佛菩薩，心體無增。以一切十界，從來無有二心，惟是一心真體。又一一含生，即具心之全體，非是心之少分。良由心體絕待，不可割裂，無有方隅，不思議故。譬如日光，遍照一切隙中，一一隙中，皆見日之全體大用，非是日之少分。又一剎那中所見日光，即是亙古亙今日光，除此現前日光之外，更無過去未來日光。可別貯積何處。夫日光僅是色法，尚爾不可思議，況一心靈妙而不爾耶！又如人世歲朝，則普天下人同增一歲，秖一歲朝，人人各得其全，不可分此一歲以為多分，使天下人各得少分；又不可謂天下之人各增一歲，遂使共成多多歲朝。夫歲時僅是假法，尚爾不可思議，況一心實體而不爾耶。是故不論昏迷倒惑蠢動含靈，現前一念心體，無不從本以來，不生不滅，乃至離分別故；非待成佛之後，方證不生不滅乃至離分別也。從本不生不滅者，譬如翳目見空中華，華即是空，故有翳時，華本不生；縱翳盡時，華本不滅，以無實華可滅故也。眾生于無生滅中，妄見生滅。生實不生，滅實不滅也。從本自性清淨者，譬如煙霧騰於虛空，虛空之性原無垢染，眾生於清淨中，妄見垢染，垢染自性恒清淨也。從本無障無礙者，譬如方圓器妄現方圓空，空體原無方圓。眾生於無障礙體中，妄見障礙，障礙即無障礙也。猶如虛空離分別故者，譬如虛空，離四句，絕百非，不可謂有，不可謂無，無分際，無動搖，無形質，無方隅，無彼此，無內外，無生無滅，無垢無淨，無在無不在，離諸戲論，不可分別，一切眾生現前一念心性，亦如是也。此是直指現前一念昏迷倒惑心體本來如此，故云：一切眾生，皆證圓覺。又云：如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺也。如此方是直指人心見性成佛，若離現前一念，別談真心，何異離波覓水耶。
平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。
此直指眾生現前一念心體，從來豎窮橫遍，不可區局也。現前一念，雖復覓之了不可得，而遍知一切根身器界，無有遺餘。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。故云：平等普遍無所不至，圓滿十方也。又知色之時，知非是色；知聲之時，知非是聲；知香之時，知非是香；知味之時，知非是味；知觸之時，知非是觸；知法之時，知非是法。故云究竟一相也。又色聲香味觸法，無是知者，無非知者，不可分析，不可指陳，故云無二無別也。又髮白面皺，知體無皺；六塵遷滅，知體無遷，故云不遷不異也。又遍緣法界，知體不舒，清心戶堂，知體不縮，故云無增無減也。
以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。
此直指現前一念心體，法爾具足十法界也。一切眾生，即六凡法界，并聲聞，辟支，菩薩，諸佛，如此十界，皆同現前一念不生不滅無染無淨真如相故。除此現前一念心體之外，更無十法界心可得，是故若約諸佛，則餘九界，皆是佛心中之九界，九界無非佛心所具；若約地獄，則餘九界，亦皆地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界，並可例知。譬如一室而有十燈，隨一燈光，必能遍攝餘九燈光，同為一光，互在互融也。又一界既具九界，則彼九界，法爾亦必還各互具，便是百界。每界各論十如，便是千如。約五陰實法，亦具千如，約眾生假名，亦具千如。約依報國土，亦具千如。便是三千性相，總不離現前一念心體也。譬如一隙中之日光，頓攝日輪全體，則必遍攝百千隙中日輪全體同歸此一隙中，亦必將彼一一隙中日輪所有遍照百千隙之功能，同歸此一隙中。又必將彼過去未來一一剎那所有遍照遍在全體功能，並同歸此一隙一剎那中，斷斷不可分剖，無有分劑故也。初顯真竟。
所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。
識，即八識心王；受想，即遍行五數之二；行，即指餘四十九心數法。此等心心數法，雖有憶念緣慮覺知，而非顯色，故非青黃赤白雜色；亦非形色，故無長短方圓大小；亦非內外中間諸處，故無形狀區分可得。是則但有覺知之名，實無覺知之相，畢竟無體，覓之了不可得。如波以水為體，別無自體也。大佛頂經七處徵心，正欲顯此妄心無體，若達無體，必不誤認所推影子以為能推矣。
若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。
前云熏習因緣，現妄境界，是由心生故，種種法生也。又云令生念著，是由法生故，種種心生也。然境界猶似可以指陳，妄心畢竟覓不可得，是奪心不奪境也。今明由分別故，妄見境界差別。既無覺知能分別者，那有境界為所分別。如無眼見，那得有色；如無耳聞，那得有聲，則是心境俱奪，五蘊皆空，非待滅而後空也。初會妄即空竟。
以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。
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