| 批判寄附於佛教之外道 (上) |
【佛日著】
釋迦牟尼成等正覺，創建佛教，如日懸空，光照萬世，恩覆全球
，予億萬眾生以無窮利益，為人類文明作智慧眼目。俗言﹕道高一尺
，魔高一丈。釋迦創建的佛教，作為一個享有崇高威望的文化實體，
生存於濁惡眾生之中，也難免被一些邪魔惡黨作獲取名聞利養的招牌
廣告，孳生出種種寄附於佛教之外道，魚目混珠，惡朱奪紫，貽眾生
以無窮禍害，就像參天大樹難免有葛藤纏附，名優產品往往被冒牌假
造。
“外道”為梵文底體加（Ｔｉｒｔｈａｋａ）意譯，原指佛教以
外的宗教、學派，本無貶義。後來才有了“心游道外”的詮釋，便帶
有了非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道“為佛法外外道”、“附
佛法外道”，“學佛法成外道”三類（見《摩訶止觀》卷九等），其
中“附佛法外道”，指佛教內部見地與釋尊正法不符的人和派別，如
犢子部、方廣道人等。此類多是佛教弟子不善修學而致見地不正，雖
人屬佛教，身披袈裟，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類
，因而被斥為外道。本文所言將寄附於佛教之外道，略稱“附佛外道
”，主要指佛教內外依附、攀附佛教，利用佛教招牌販賣非佛法、邪
法貨色的種種宗教、準宗教、邪教。“心游道外”意義上的“外道”
，用以統稱此類，點明了其背離佛法正道的性質，頗為確當。
【附佛外道源流】
附佛外道在中國的熾盛，雖然是近世之事，但溯其淵源，亦甚為
深遠。以神通獲取名利、分裂僧團、欲圖佛陀教主之位、多次謀害佛
的提婆達多（調達），堪稱一切附佛外道的宗祖。佛教傳入中土蔚成
大勢後，漸有附佛外道出現。起初多是不法僧徒、妖妄刁民，借佛教
威望、假佛僧旗號，造反作亂。如東晉建武元年（３１７）北平（今
河北滿城一帶）人吳祚立沙門為天子，聚千人造反；後趙建武三年（
３３７）安定（今甘肅涇川）人侯子光自稱佛太子，“當王小秦國”
聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹、司馬百年、曇標、
法秀、司馬惠、劉惠汪、劉光秀、劉僧紹等，不勝枚舉。其最著者為
北魏宣武帝時冀北沙門法慶，他自命“新佛”，創“大乘教”，力倡
殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“又合狂藥令
人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事”，率徒眾數萬，攻城奪郡
，被元遙所滅。
法慶自稱“新佛”，當是利用佛經中“彌勒下生成佛”說在社會
上的廣大影響，迎合民眾不滿現實，渴望像彌勒那樣的救世主降臨的
社會心理，自稱彌勒以煽惑民眾，起事造反。此後，假彌勒降世為旗
號起事者此滅彼興，如北魏五城郡胡人馮宜卻、賀悅回城，隋代唐縣
人宋子賢、扶風沙門向海明，唐貝州王懷古、懷州沙門高曇晟、四川
萬年縣女子劉凝靜、延州白鐵余等，皆假稱彌勒造反。這成為中國一
大社會問題，歷代王朝，皆嚴加鎮壓，斑斑血跡，濺紅史冊，騰騰殺
氣，染𡨭人間，然屢禁不絕，猶如毒樹，旋砍旋生。
宋代以降，附佛外道更為活躍。如宋金元之白蓮教、毗盧教、糠
禪、香會，明清之羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、大乘教、圓頓教
、青幫，近代人之同善社、先天教、燈花教、歸根道，一貫道等，其
名目流派愈演愈繁，勢力愈來愈大。在有些地區其教勢遠遠超過正統
佛教，如明萬歷十四年（１５８６），憨山大師到山東嶗山一帶時，
發現當地人已不知有佛教，多信奉羅祖教。由於歷代朝廷嚴禁，附佛
外道與其它類似道門只能在民間秘密傳播，至民國肇興，政府失馭，
乃得公開活動，泛濫成災。
宋代以來的附佛教外道派別雖多，然溯其淵源，主要有依附佛門
彌勒宗、淨土宗、禪宗的“彌勒教”、“白蓮教”、“羅祖教”三大
系。
自北朝以來借彌勒下生說起事作亂的“彌勒教”，唐宋以後不絕
如縷。北宋慶歷七年（１０４７），貝州（今河北清河一帶）人王則
以“釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世”為口號造反。元代，以燒香禮彌勒
聚眾結會的“香會”在北方活動頻繁，河南棒胡托彌勒下生“妄造妖
言作亂”，袁州（今湖北宜春）僧彭瑩玉以勸人念彌勒佛號，入夜燃
火炬名香禮彌勒結社造反，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍（
號稱“香軍”）反元。明初雖遭禁絕，然其彌勒降世說與道教思想
混合，演變為諸多民間秘密會社共同信奉的“三佛應劫”、“三陽劫
變”說，依彌勒下生說編造的《彌勒三會說》、段⻊ 貳 洞笫？
彌勒化度寶卷》、《彌勒古佛救劫編》等偽經，流傳於各道門中。明
清兩代，假三佛應劫、彌勒降世說起來造反者仍持續不斷。
白蓮教，系從南宋初吳郡僧茅子元創立的淨土宗系的“白蓮宗”
演變而成。茅子元自稱“白蓮導師”，依天台教義製“晨朝禮懺文”
、“圓融四土圖”等，勸人茹素念佛，將淨土教義世俗化，開男女同
室共修淨業，在家人住持寺廟之先例，甚至以男女通淫吸引人，漸演
變為外道。元代流傳的白蓮教，已雜糅了彌勒教、摩尼教、道教內容
，衍生出許多流派。明清以來諸會道門，都可看作是白蓮教的衍變。
羅祖教（羅教）初稱“無為教”，由明成化朝密雲衛戍兵、山東
即墨人羅夢鴻（羅清）－－－－人稱“羅祖”者創立，依附宗門臨濟
宗，羅祖因傳道下獄，徒眾記其言為《苦功悟道卷》等五部寶卷，稱
“五部六冊”。萬歷年間，教勢日熾，佛教徒也頗有誦習“五部六冊
”者，歷代禁而弗絕，衍生變換出老官齋教（齋教）、一字教、大乘
教、三乘教、龍華教、 粑教、金幢教、觀音教、真空教、青幫、一
貫道等流派。
明末以來，彌勒、白蓮、羅祖三系附佛外道互相融合，並與依附
道教等的其它外道相混雜，衍生出黃天、弘陽、聞香、靜空、遠源、
四大乘、雞足山大乘等道門。黃天教，由明末北直隸萬全衛（今北京
市萬全縣）李賓（號“普明虎眼禪師）創立，外托禪宗，暗承羅祖，
編造“普明如來無為了義”等寶卷。收元教、長生教、圓頓教等，皆
其衍生物。弘陽教，具稱“混元弘陽教”，由明萬歷年間河北曲周縣
人飄高（韓太湖）創立，尊羅祖，造有《混元弘陽嘆世真經》等數十
部寶卷。聞香教，有大乘教、東大乘教，大乘弘通教、弘封教、善友
會、清茶門、清淨門等別稱，由萬歷年間薊州皮匠王森（石自然）創
立，有《老九蓮》、《續九蓮》等經卷，教勢甚熾，衍生出圓頓教、
金幢教等。西大乘教是一個以北京西郊香山南麓的尼寺—保明皇姑寺
廟為基地的教門，由明正統年間陝西尼呂氏（人稱“呂菩薩”）創立
，與王森所創東大乘教（聞香教）有血緣關系，奉《古佛天真考證龍
華寶經》等偽經。雞足山大乘教又稱“張保太大乘教”，由清初雲南
大理貢生張保太在佛教聖地雞足山開堂立“大乘教”而得名。張保太
襲永昌楊鵬翼之說，長齋念經，自稱“西來教義”，以吃齋念佛做會
燒香拜佛勸人入教。楊、張撰有《佛赦》《三教指南》《歸元直指》
等書。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥為“邪教之尤”，鎮壓甚
力。民初流行的歸根道，即頗襲取其說。此外，明清以來流傳的附佛
外道，還有多種。
附佛外道及其它“民間宗教”作為中國一大社會問題，甚為國內
外政界、學界所關注，當代學者馬西沙、韓秉方合寫的《中國民間宗
教史》巨著，對各種“民間宗教”（以附佛外道為主）的歷史論述頗
為周詳。
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