渝州華巖寺沙門釋宗鏡　校刻

　　問曰：因何不得禮佛菩薩等？答曰：天魔波旬、阿修羅示見神通，
皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜
。佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動
足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。
禪之一字，非凡聖所測。

　　又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，
若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所
及？但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢
。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經
憑何得及？

　　道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知
，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及
，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸
法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千
經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言，教是語詞，實不是
道。道本無言，言說是妄。

　　若夜夢見樓閣、宮殿、象馬之屬，及樹木、叢林、池亭如是等相，
不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即
得除障。疑心瞥起，即魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知
，因茲故妄受報，所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不
染習。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，
一切業拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂、
地獄無奈何它。凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，
作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相
勸勉，但無作而作，即入如來知見。

　　初發心人，神識總不定，若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起
故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。
若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥
，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜
暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜
夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰
暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。

　　若見本性，不用讀經、念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只為
標心，若識心，何用看教？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若
多瞋恚，令性轉與道相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯
不定，一切業拘它不得。聖人破邪魔，一切眾生但見本性，餘習頓滅。
神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會道，莫執一切法，息業養
神，餘習亦盡，自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多，違背
聖意，終日驅驅念佛、轉經，昏於神性，不免輪迴，佛是閑人，何用驅
驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經、念佛，長學精進；六時行
道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法，此等眾生，盡是謗佛法人。

　　前佛、後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提
，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識只學多聞，二乘
、外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是眾生業報，不免生死，遠
背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經云：闡提人不生信心，殺卻無
罪過。若有信心，此人是佛位人。

　　若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。善惡歷然，因果分明
。天堂、地獄只在眼前，愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知，只
緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，
只緣盲故，憑何辨得日光？愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮
下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天
堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故
，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白
衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。

　　問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？答曰：只言見性，不
言婬欲。只為不見性，但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著
，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其
性本來清淨，染污不得。法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無
恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得
；只緣執有此色身，因即有飢渴、寒熱、瘴病等相，若不執，即一任作
。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若
心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性
，旃陀羅亦得成佛。

　　問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？答曰：只言見性，不言作業
。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄
中，所以作業輪迴生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報
不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十
七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持
戒、精進、苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食、長坐不臥，盡是外道
有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛、後佛只言傳心
，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，
假使身破如微塵，覓佛終不得也。

　　佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛
空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷
人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，
如草木瓦礫。身是無性，因何運動？若自心動，乃至語言施為運動，見
聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動
，動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。
動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不
動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：動而無
所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞
而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日
住而未曾住。故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃
至瞋、喜、痛、癢，何異木人？只緣推尋痛、癢不可得。故經云：惡業
即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天，若知瞋、喜性空
，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪、正如是
，不及一二也。

                     　達摩血脈論終

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