呈國王像遊戲姿，表蓮師已徹證一切輪迴、涅槃法性的本質而遊
戲三界，其解脫自在、任運度生悉皆究竟圓滿。密教中的三密相應，
指行者以修持本尊的咒語、印契及觀想本尊相而速證悉地；咒語種子
字者，語密(VAGGUHYA)也，印契者，身密(KAYACUHYA)也；觀想
本尊相好、法器及身莊嚴者，意密(MANOGUHYA)也。又咒字
(AKSARA)有「聲」與「菩提心」之別，印契(MUDRA)有「有形」與
「無形」之別，本尊形相(RUPAKA)有「清淨」與「非清淨」之別。
聲為菩提心之名詞文字，菩提心者，聲字之實體，悉為諸法實相所含
攝之另名異相。有形印契者，為本尊所結之手印或所持法器之三昧耶
形貌相狀；無形印契者，為諸尊及真言行者之本誓念願，有形與無形
印契皆是以具體與抽象方式詮釋出諸法實相面貌的一體兩面及本尊的
特色與特質。清淨者指無相之形像；非清淨者，有相之形像是也。

　　行者由是修行純熟精進，入於本尊究竟三昧－寂然無相，本尊與
行者自身，合為不二一體－入於實相無相三昧，「入我我入」－證入
法性不可思議解脫門，斯乃究竟。密法以有相入無相，空有圓融雙超
，不壞真俗二諦，所謂「本尊」，不了義說乃指諸尊；了義說，則指
「人人本具之尊貴自性」。有相而不著相，有形而不著形，必乃內觀
自性，悟入諸法實相，斯乃密乘正義。而諸尊相好莊嚴身相，除諸尊
為累劫薰修萬德所聚之殊勝果報，及為有緣眾生所示現之幻相外，無
非以此攝受、導引眾生悟入法性實相之門，其善巧方便無非源自諸佛
菩薩本尊內證的無盡大悲心及本誓願力。由不了義法而悟解了義法，
方能一探諸尊本懷，所謂「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」者
正是如此。

　　今觀此蓮華生大士殊勝莊嚴妙好相，已然說盡一切妙諦法，有緣
者若以無相之心觀有相之形，內觀自心其如如不動體性者，斯乃諸尊
所讚歎之正觀也。願諸眾生早證菩提，圓滿成佛。

註：九乘次第判顯密教法為：
　　(一)、外：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
　　(二)、內：作密(事續)、行密(行續)、瑜伽密(相應
　　　　　　　　續)
　　(三)密(無上續)：瑪哈瑜伽(生起次第)、阿努瑜伽(
　　　　　　　　圓滿次第)、阿底瑜伽(大手印、大圓滿)。

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