說明：
古代于闐國（今和闐）雖曾興盛過大乘佛法，但十一世紀回教徒入侵後，佛教即告衰頹，此地語言屬「伊朗語」系之「于闐語」，就在這種夾雜波斯語音及古梵音之間，若您不小心唸梵咒，唸成了「于闐音」語系，則很可惜，因為這與佛陀時代的古梵音有段差距，甚至可將「于闐音」所唸之梵咒列為外道行者「模擬」佛教古梵音之咒音。
現今我們處於末法時代，欣見唐密梵咒有再度興盛之勢，但在當今誦唸梵咒的流派中，有些人是夾雜「于闐語」來發音，這真的很可惜。且正統古梵音中的彈舌、轉舌•••等許多梵音誦唸技巧，「于闐音」都含湖不清，實在大大減低古梵音誦咒之威力。
所以本文有詳細考證「于闐音」的來源，以及小弟介紹了「嗡om」音（它是宇宙原始生命能量的根本音，它含有無窮無盡的功能），若您能以純正古梵音來唸「嗡om」音，則可開發您身體中的輪脈，但若您不小心以「于闐語」來發音「嗡」，則會將「嗡om」唸成「oum」音或「aoum」，這種以外道音來唸「嗡om」種子字，則密行內修之功德力，會大大減損。

先給各位佛友體驗一下，真正古梵音「嗡om」的發音威力，若您以真正古梵音來唸「嗡om」字，是可以氣動山河，全身筋脈為之振奮的•••

1. 「嗡音」-純中印度的梵音 (這是小弟專用託人遠赴印度購買的原音，是不是覺
                        得很震撼啊！很莊嚴吧！)

2. 「嗡音」-元音老人誦

3. 「嗡音」-穆克紀誦

4. 「嗡音」-林光明誦

5. 「嗡音」-果濱誦

于闐國簡介

于闐國梵名Ku-stana，是西域的古王國，又作「于填、于殿、于遁、谿丹」。地點位於新疆西部，即今和闐（Khotan）之地。在西元三世紀前後稱為瞿薩旦那（意譯地乳），印度人則稱為屈丹，自古即為印度、波斯、中國間之貿易途徑，亦為東西文化之要衝。

據《大唐西域記•卷十二》載，此國大半為沙磧，氣候和暢，盛產寶玉及多種礦、植物，人性溫恭，崇尚佛法，初行小乘，至西元五世紀初，盛行大乘佛教，凡傳入中國之經典，十之八九須經此地，乃西域諸國中與我國最親善者。

在《法顯傳》中關於于闐之記事，法顯述當時此國佛教之情勢云：「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。」可見，當時于闐已純然為一佛教國，而大乘學派頗佔優勢。其人民對於佛教之熱心，於每家之門前，皆建有小塔，最小者亦高二丈許。

　　佛曾敘述于闐過去的情況說：「迦葉佛時，彼于闐國名迦羅沙摩（外國傳作迦羅奢末）。……彼土眾生，多行放逸，貪著五欲，謗毀聖人，為作惡名，以灰塵土坌彼聖人。時諸行者受斯辱已，各離彼國，散向他方。……彼國中水天火天皆生瞋恚，所有諸水河池泉井，一切枯竭。時彼眾生，無水火故，饑渴皆死，是時國土自然丘荒」（《日藏經•卷十》）。于闐過去曾一度荒廢，後來從荒廢而再建立，乃是由於外來的移民。《日藏分》又說：「然彼國土城邑村落，悉皆空曠，所有人民，悉從他方餘國土來。……于闐國於我滅後一百年，是時彼國還再興立」。《西域記》及西藏的傳說，于闐再建，是阿育王時代；阿育王是佛滅後百年出世，所以與經說相合。這些，都可作歷史研究的參考。

在當時凡是傳入中國之經典，十之八九須經過于闐，例如西晉的太康七年（286），此地之沙門祇多蜜齎來《光讚般若經》；東晉的支法領於此地得《六十華嚴》之梵本；北涼的曇無讖於此得《大般涅槃經》；北涼的沮渠京聲得《禪法要解》、《禪祕要治病經》；蕭齊的法獻於此得《觀世音懺悔除罪咒經》；梁太清二年（548）時此地之沙門求那跋陀齎來《勝天王般若經》；又當時曇無德部(Dharmaguptah)之三藏佛陀耶舍(Buddhayasas)來支那以前，亦曾暫時駐錫此國。又曇無讖(Dhannaraksha)此時亦來此國求索其所譯之《大般涅槃經》梵本。至唐代，《實叉難陀》亦於此地齎來《八十華嚴》等經。

于闐音簡介
　　據《佛光寺典》載：十一世紀回教徒入侵後，佛教即告衰頹；加上天災等禍害，于闐昔日莊嚴盛大之寺院、佛塔悉已埋入沙土中，逮近時中央亞細亞之探險，始發掘此地之佛教遺跡與珍貴史料。此地語言屬「伊朗語」系之「于闐語」，在敦煌千佛洞即發現以此種語言所書寫之佛教經典，現存有《金剛般若經》、《金光明經》、《大乘無量壽經》(無量壽宗要經)、《一百五十頌般若波羅蜜多經》等。又此地亦發現以「印度俗語」寫成之古寫本，其文字有月氏時代之梵書，古代之佉盧虱吒文字。

從上述資料可得知于闐國與我國大乘經典的翻譯有過密切關係，但這是屬於「經典」的翻譯。如果以于闐國出土的「密咒」翻譯資料來看，他的「梵文轉寫羅馬拼音」與現在印度古梵文的「羅馬轉寫拼音」是略有不同的，例如古梵文讀namo，于闐音讀如「namau」，o音幾乎都讀成ou音，所以有人就om音讀成oum音。又如梵音dra音，于闐音讀如dla。又如梵音amogha，于闐音則讀如amauha。

古梵音多有「轉舌、捲舌、輕重……」等，這在于闐音的表現就不明顯，我們從日本田久保周譽所編撰的《于闐語祕密經典的研究》中大略整理出一些相差異的發音部份供諸位讀者研究。本文的主旨在於希望諸位學梵音的佛友要注意分辨「純梵音」與「于闐音」式的梵音是有所不同的！

「嗡阿吽」三字明的「嗡」音示範

　　修密教口密，要持咒，念誦真言。念誦得法至為重要，念誦得法可通氣脈入音聲海。一般來說，念誦方法要點有三，即「心氣合一、聲氣合一、身心合一」。這三項如能做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈——「海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪」等等都會震開，一下便能進入音聲海三昧中。

　　「嗡阿吽」三字明是藏密教主金剛總持普賢如來的根本咒，也代表佛的三密。大致上的說法是：「嗡」字代表佛的身密，「阿」字代表佛的口密，「吽」字代表佛的意密。普賢如來即是「普現」，普遍現前，意譯妙密，普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所、無時無處而不存在之意。「三字明」正是充滿人類宇宙的根本法音。

　　「嗡om」音它是宇宙原始生命能量的根本音，它含有無窮無盡的功能，我們可以粗略的說：「嗡」是「中脈音」；是「梵穴輪音」；是「天部音」；是佛部聲密；表示佛的「身密」。在人體而言，「嗡」音它是「頭頂」內部的聲音。修持藏密定功時，是人體中之氣轉向腦部所發之聲。內聞時，它的聲音與自己所聽到的心臟與血脈流動的聲音相近。修藏密定功，必須懂得「嗡」字發音的妙用和技術。最低效果，它可以使頭腦清醒，精神振發。傷風感冒，連續不斷念此字「嗡om」音，可使頭部發汗，不藥而愈。「嗡」音的「m」是唸完「o」後要合嘴的。如果您唸誦「嗡」音時，頭腦並不會有「麻麻振動」的作用，那可能是你的「嗡」音發音有問題，或者是唸錯音也不一定！

如果我們能如法的念誦「嗡」音，一口氣順著下來，則有助氣機暢順，貫通中脈；念誦如果不如法，氣就會外散，乃至斷了氣，就不易震開氣脈，甚至有入邪的可能。

下面讓我們來試聽一下來自古印度梵音的「嗡」的發音，是不是覺得很震撼啊！很莊嚴吧！
　

 「嗡音」-純中印度的梵音 (這是小弟專用託人遠赴印度購買的原音。)

《密教文集》

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