密宗灌頂略論 |
【前言】 密宗求法灌頂須知事項 一、任何人，欲求密法，須經金剛上師灌頂。 接受灌頂者，須遵守下列之修持四原則： １、發菩提心–佛事他事，重於個人私事。 ２、正見正知–勿著名利，嫉邪見如仇讎。 ３、嚴守戒律–謹言慎行，日當三省吾身。 ４、精進修持–研讀經論，由聞而思而修。 二、灌頂時，先皈依上師三寶。皈依後，即為密宗弟子。 灌頂後，每天應依照儀軌，切實修行，並依照修持四 原則，邁往即身成佛之目標。 三、灌頂前應詳讀「事師法五十頌」。 四、依一般佛教規矩，拜師求法者，於灌頂時，須供養上 師，以得福報，其量依各人之發心。 五、戒律為佛學之基礎。密宗行人，對密宗之戒條，更不 可違犯。而守戒之功德甚大。 六、另有「密宗經典解說、薈供法會、度亡法會、長壽法 會」，凡受過灌頂者，應儘量參加，以增福德資糧； 未受灌頂者，亦歡迎隨喜參加。 【正文】 一、人人密具之智，本同而後異 密宗之密，喻指人人本具的靈智，也就是佛的覺性， 由此覺性可以應用出一切的妙靈智慧。此為人人本有的巨 大力量。而由於人人的修為、運化不同，此力量之顯現、 挖掘，也人人不同。 為何人人既具密智的力量，卻又人人不同呢？這如同 人的身體：得之於天地五運六氣、陰陽四時的化育，人人 相同；但是人人身體虛實盛衰，健康衰病的體質，卻各有 差異。再者，染病之後，有的人不肯去治療；有的人則認 真地去求醫。能努力去求醫的自然比不肯去求醫的人，容 易痊癒。 而所生的疾病各有因由，有的容易治療；有的則屬絕 症。易治之病在求醫之後很快就痊癒了；絕症則雖百般求 醫，也是枉然。故病情有嚴重程度的不同，其預後自然也 不同。總之，由身體的病轉而喻之於一切眾生的業病與靈 智，其差別之因，自然得之。 二、密智無形，灌頂有形之因 靈智，內密的力量存在於內在，本來完全無有形色形 跡，卻又表現在形色上。因此佛所傳承的密宗灌頂法，即 藉重形色上的儀式法相以為運作。佛的靈智也就含藏、證 實在密宗諸種形色的變化之上。由密宗的形色悟人、修持 可以證實出佛的靈智。一切靈智經此灌注受法的過程，就 發掘出來了。靈智若未藉灌頂以開發運用，不能使一切眾 得到佛慧佛法。 密宗的灌頂法有：鈴灌頂、杵灌頂．．．等。以鈴灌 頂為例：在未搖動之前，自無法啟發智慧。鈴一應用，由 此響亮的聲音，經由梵穴直入心際，嘹亮一片，而警醒濁 世夢中之人，宜袪除心中的迷妄；盡力去除五欲的貪著； 如此收視返聽，以喚醒內在靈明的覺性，清淨的性海。若 身心不能自我惕厲，以維持清明莊嚴，證明並未受持到鈴 的灌頂。 再依杵灌頂為例：杵的灌頂意在警惕人：要時刻警醒 自己，身所做，心所想的不要迷惑貪執。如果身行心想口 談的能注意到是否不合法，不合理，守住身心不犯，此人 即已接受到杵的灌頂。反之，若是身行放肆、貪著，心思 邪妄、偏執，即未受持到杵的灌頂。 在灌頂的過程中，若無手結手印；持鈴控杵，以為灌 頂；何能以手印的印德，配合心意的清淨念持力與慈悲的 攝持力，為人淨業增福消災，達到身心清淨不犯的目的呢 ？ 三、內密灌頂惟上根之人方能得知 佛以其甚深微妙的靈智，深刻知曉人由於生死輪迴的 牽纏，根器有大小之別，故傳有無數無量的法門，以為應 治。密宗灌頂的修持也是如此：一般灌頂加持的儀式與加 持力，固然人人可以了解並感受得到；但是密宗中直契靈 智的內密灌頂，惟有智慧根器較為鋒利，宿德福份較為豐 厚之人方能受持、研究；並證實、悟證出本有的妙密。 既無法契入內密的灌頂；真實的靈智就無法啟發，以 得到接受灌頂的功德。 總之，一接受鈴杵的灌頂，人人宜反觀自性。 聽出鈴聲的警戒；杵的特別提示，而檢視身心的問題 ，十分戒惕於不隨便受諸欲之迷惑；對各種情境之貪執， 才是真正契入鈴杵灌頂的真義。否則若只是注重於鈴聲是 否夠響亮，杵的置放是否值當梵穴之位，實在無有助益。 故一接受灌頂，應好好地以頂接受，亦即用腦智的髻 輪去接受。試觀一切的灌頂都不是灌在手或腳上，都是灌 在頂上，目的即在於要人在頭頂上形成髻輪，以結聚所囗 述的誓句、囗訣，護持不失。 以寶瓶灌頂為例：灌在頂上，示人要在腦智中結持寶 瓶灌頂中所傳述的心地功夫：要如寶瓶一般，內而寶蓄無 上的甘露；外而圓滿歡喜一切有緣眾生。如此才算得到真 正的寶瓶灌頂。 總之，密宗灌頂就是賜給我們明白；明白如何求佛真 道，改惡向善；如何精進如佛一般的功德圓滿；福慧具足 ；如何同佛一般的無上尊貴；無上淨樂，自在穩固。能如 此，就是真受灌頂，真得灌頂功德的明證。 ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ 網頁恭製：佛網（禪門出版社） 電子信箱：cm123@ms15.hinet.net 回首頁：Ｈome |