靜 坐 |
佛教的教法非常直接了當地指引行者去認知自己以及自己之潛力， 我們的本性具足諸善，但如何認知本性，讓其宛然顯現呢？這種能夠 認知本然善性之潛力不是專屬於某一個人，或具特殊背景或來歷之人 群，它是平等存在於每個人中，無一例外。 但是不論我們的才智如何高，對於如何獲致穩定及清明心性之事， 則非易於實現。強烈的慾望、推測和感應之幻覺三者並不能讓我們達 到人的至善境界。然而親近法侶，逐步瞭解如何開展我們之潛能以及 適度收回外馳之心－－這些是我們能力所及之事－－這些就是長久來 我們失去的條件。 我們談及靜坐的修習，而且極強調習定的重要性。雖然如此，缺乏 心及諸法實相的一些基礎知識，不能真正修習禪定。等到我們獲得一 些知識後自能親身去應用之。 我們的生活型熊變得過分複雜，所以需要基本的靜定力法來獲得安 寧，靜坐不會立刻有效，然而如果有恒及誠心，經過一年左右，某些 變化－－對自他均有利的變化定會產生。 每天用一段時間於靜坐。一到時間就專注於習定上，不要再慮及其 他的事情。不要想：「或許我現在不該打坐而應該去做完某些事。」 如果可能的話，選擇一個不受干擾的地方。平坦舒適，不冷不熱，最 好（至少對初學者而言）不要太吵。地板上放塊墊子（折疊的毛毯或 硬實的床墊），上面加一塊捲緊的小枕頭以安坐。 以七支坐法安身： 一、雙腿盤坐，能以「金剛」座姿（亦稱蓮花座姿，各腳放在另一腳 大腿上，右小褪在上）而坐最好，不然的話，能用「薩埵」座（ 亦稱「半蓮座」）左腿於地，右腳放在左大腿或小腿上，兩腿著 地亦可。 二、腹部內縮上提，收縮肛門括約肌肉，保持此姿勢幾秒，然後放鬆 ，此法可以減少精氣之損耗。 三、再調整背部的姿勢，確定背部下端非常挺直，在坐的時間內要保 持此姿勢。保持挺直的背部，非常重要！因為對應於肉身，有一 〝微妙身〞存在，此身有氣息流通之脈輪，主要的脈則沿脊柱而 行，如果脊柱直的話，中脈亦直，則氣能自由流轉。在氣息能自 由流轉之時，「心」的功能最佳。 四、兩手置於兩膝上方，手肘挺伸以支撐上身。兩掌大姆指尖觸無名 指根部（通常戴戒子的地方），輕輕握拳。此為防止精氣流失之 另一法要。於習慣挺脊久坐緊張後，可將雙手安置於臍下腹部兩 手相疊左下右上，姆指微觸。 五、雙目凝注於面前一肘長之地面，保持注視此方向。 六、「收下頦近喉，如要造成雙下巴然，下巴不可外突。 七、舌尖抵上牙床，舌部用力，封住上嘴部，此法可以控制唾液，故 不必常嚥口水。牙齒輕輕咬合，唇部亦輕閉。 如此坐後，你一定有一種感覺名為「妙和」（Ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ Ｓｕｒｐｒｉｓｅ）感覺，打坐必容易開始。 開始靜坐： 首先，數息二十一次，一呼一吸為一次。吸氣時，觀想氣由鼻孔進 入，逐步充滿身體降至於臍部。呼氣時，觀想氣由鼻孔出，以至於地 面。數完二十一次後，即可停數，而觀息之出入。以正常速度呼吸， 出息與入息之時間一致，專注於氣息之進出。 念頭起伏不定，讓你無法專注氣息。（注意到這點，就是靜坐所得 的第一個好處，此是人一生繼續不止之事－－心之忙碌不休。）當覺 得念頭出現，不管其好壞，知其為妄念，而仍專注於氣息之出入。 不要浪費時間於責備自已受雜念之擾而分心。因為隨時可以重新開 始，故不要擔心，繼續坐下去。如果不追尋的話，雜念自會消失，注 意於出入息，可讓心意集中不受念頭右右。不追尋念頭，並非表示你 進入恍忽失神的狀態，心意要很清晰的集中於呼吸。 漸漸地，你會學會找到兩極端之平衡處，既不太鬆亦不太緊，宛如 手握生雞蛋一樣，太鬆易落地，太緊易握碎。又如調弦一般，太鬆無 雅音，太緊易崩斷。不要因學習打坐之結果而有任何特別期望，或者 想自己能以正確方式靜坐後，會有何種滋味。只要作靜坐的功夫，並 看著發生什麼。 每天定時有規律的靜坐，即使只有十五分鐘，比起有時一坐一個鐘 頭，然後數日停止不坐，來的重要。初學時，設法坐二十分或三十分 中，然後漸次增長到一個小時。稍後，可能的話，一天安排兩次靜坐 的時間，早晨一小時，晚上一小時，但是至少一天一次。 如果坐時身體覺得痛苦，想法忘掉它；如超過能忍的程度，可以設 法稍微調整坐姿。經過幾次試驗後，可以發現最合適的坐姿，慢慢的 身體就會習慣，記住精進恒毅是修習靜坐必備的特點。 作者：以上為堪布噶塔仁波切對於靜坐所給的指導。 ----------------------------------------------------------- 文章出處：節錄自中國佛教瑣談（印順導師著） 網頁恭製：佛網（禪門出版社） 電子信箱：cm123@ms15.hinet.net 回首頁：Ｈome |