| 諾那上師開示錄〈二〉 |
或許有些台灣地區藏密信仰者（少數），將諾那上師歸類為漢人，因
而抱持者漢人是不可能修成藏密而大成就的。
而佛網建立網站之精神，即是不論禪、淨、密都是佛教正脈，我們絕
無門戶之見，望末法佛子能除去門戶之爭。
對於民國初年的「諾那上師」之內証與成就我們給于讚嘆。
下面文章是善心佛友劉師兄提供•••
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
對於諾那活佛，相信在台灣的顯宗或密宗的佛弟子，一定會覺得蠻陌
生的。而且，很少有人知道他老人家是首位正式將藏密弘傳於漢土的
大德。
諾那活佛，為寧瑪派〈紅教〉轉世活佛，其傳承為寧瑪派教傳三
十二代祖、心印傳承第五代祖，達隆葛舉〈葛舉派，即俗稱之白教〉
第三十二代傳承。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗
薩寺的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者，授記為掘取伏藏者，與諾
那上師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來於
蓮師的聖地貝瑪墎，葛朗靈湖中取出蓮師的伏藏。
後因戰亂的關係，諾那活佛於一九二四年時由海路抵達上海，展開於
漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、
發菩提心、多注重心性，勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求
速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於
流傳漢地的淨土、禪宗、天台等大乘諸宗，以及高僧大德全無門戶之
見，隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所
推崇，如：九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋、韓大載••••••
••等高僧居士。尤其，太虛大師更於一九三三年聘請諾那活佛為「
中國佛學會」名譽會長。
活佛除弘傳寧瑪派及葛舉派密法外，更著重無相密的弘揚，他曾
說：「金剛經所說的正是大密宗的境界。」
諾那活佛的法嗣弟子中，較為人知的就是吳潤江上師、王家齊上
師等人。而陳健民上師亦曾在活佛處受法學密。在現代，如：在台灣
的智敏、慧華上師及大陸的黃念祖上師，皆為活佛的再傳法嗣。
諾那活佛於一九三五年返回西康。一九三六年五月十二日圓寂。
諾那上師開示錄〈二〉
「問」密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？
「答」釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持
海螺賜人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
「問」供養諸佛菩薩，是否要供品豐富，功德方大？
「答」諸佛菩薩，均慈悲度眾生，供養多寡，無差別心。不過供養護
法，要合儀軌，功德方大。
「問」酒肉為顯教大戒，密宗用酒肉葷腥等物供佛，且行者多不吃素
，是何理由？
「答」生佛之心，因淨垢不同，故視一切物品亦不同。以人心視酒則
為酒。如阿修羅心視酒，則酒為刀槍劍戟爭鬥之物。如餓鬼心視酒，
則又為猛火。若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。譬之食物，
上從口食者，則視為潔淨之美味，從下排泄者，又視為污穢之廢物。
此均為凡夫心垢淨差別之作用。「從前西藏有兩弟兄，兄則富有學顯
教，弟則貧苦學密宗。將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於
人曰：『今年供品，多莫我若矣。』弟則一無所備，臨到除夕，乃將
尿糞等物供佛，並祝告曰：『諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供
，祇得以此表敬心。』諸佛菩薩均在空中，同聲讚嘆為佛子。其兄聞
之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。」密宗供酒，常為顯教所譏笑，
蓋顯教祇知酒為亂性之物，不知為供養諸佛金剛之大甘露。至於食肉
，則口中雖食肉，心中未嘗食肉，所謂諸佛菩薩，飲酒食肉，心常清
靜者也。若說吃葷有罪，試問吃素者能不吃飯喝水？既須吃飯喝水，
則一米之來，既勞人畜之力，又耕死寄生在田地中無量眾生生命，即
一水之中，亦不知含有多少細微眾生，並須經過眾生許多勞力，方能
到口，我不勞而獲，安享其成，豈非罪之大者。吾人以此色身生於罪
惡淵藪之裟婆濁世，無論何人，亦難免罪業。故修佛之人，吃葷固是
有罪，要時常發慚愧心；吃素亦是有罪，亦要時時發慚愧心。如吃素
者存個我吃素無罪，汝吃葷有罪之心，則無量罪業，即隱伏於此傲慢
心中。但密宗行人最注意者，供酒則可，自飲則不可。如必須飲酒時
，飲一瓜子殼酒，並觀想為甘露亦可。如已修證成佛，能如我師父貝
雅達賴祖師，常飲酒數石，自己不醉而旁觀者均大醉，則又另當別論
。食肉則可，如為自己貪口腹而殺生，或教人殺生則不可。如已修證
成佛之人，能殺死眾生，又能令其復活。或者能如蓮花生大士，度惡
性禪闡，將人殺死，或殺其夫而用其妻，彈指間，即能將死者靈魂送
往西方極樂世界者，此亦另當別論。否則如為自己而殺，即雖蝨子之
子，亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛，又或狂飲及為自己而
殺生，則犯密宗根本大戒，死後必墮地獄。其間幾微之理，不可不慎
思明辨。
「問」密宗供養，應如何供養之功德為最大？乞略開示。
「答」密宗由淺入深，由小而大，約可分為四部，故供養很多很多。
小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養，因壇場莊嚴與供物珍美，常可
引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心，以及其他見者聞者之恭敬
心、隨喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。至於大密宗之供養，則無
甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品亦好，有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品
更好，其供養法約分為三種：（一）將十方地水火風空為供養，謂之
外供養。（二）將自己身體生命妻室兒女冤親眷屬，家中所有金銀財
寶，以及十方眾生之身體生命金銀財寶什物器具等為供養，謂之內供
養。（三）孝順父母、恭敬師長、深信密法、毫不生疑、虔誠精進、
永無疲厭、六度萬行、平等普度、守持密戒、毫不違犯、片刻不忘失
菩提心、眾生苦惱我願代受、一切功德回向眾生，以此供養，謂之心
供。一切供養，心供為最。至於無上密宗，則我是佛佛是我，是心是
佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本淨，法爾常恒。有佛堂
有供養亦好，無佛堂無供養亦好。蓋小法則儀式繁多，法愈大則儀式
愈簡單也。若以供養日期而言，則每月夏歷初八日，為一切男佛金剛
菩薩普度眾生之紀念日，男人於此日，任何物品皆可為供，功德最大
。每月夏歷十五日，為一切男女佛菩薩金剛佛母普度眾生之大紀念日
，男女於此日，任何物品，皆可為供，功德最大。每月夏歷二十五日
，為一切女佛菩薩金剛佛母普度眾生之紀念日，女人於此日，任何物
品皆可為供，功德最大。又此三日及平時，不論男女，供養功德都很
大。
「問」密宗灌頂大法有哪幾種？其灌頂功德如何？又參加灌頂之人有
無限制？乞略開示。
「答」灌頂法很多很多。簡單言之，約略可分為大灌頂、說法灌頂、
觀像灌頂、結緣灌頂，但各種灌頂之功德均相等，並無差別。至於灌
頂功德之大，不可思議。凡修金剛法者，如未經上師灌頂，即不能入
堂修道。譬之往年國家立太子為儲君，即為將來承襲王位之候補人。
密宗灌頂功德，即將凡夫一手提升為佛子，將法權交給佛子，灌頂之
後身口意，即佛之身口意。事上雖未成佛，理上已是成佛。即佛之候
補佛，猶如太子是候補皇帝一樣。諸佛菩薩均是慈悲度眾生，故灌頂
時除必要之灌頂外，無論任何人均可參加，並無十分限制。唯灌護法
頂，則因各護法因地上誓願不同，不能普通參加，須有一定限制。
「問」如小孩參加灌頂大法會，或行啼哭喧擾，不知有礙於清淨法場
否？
「答」無礙無礙。小孩啼哭，以及鳥鳴犬吠，均是眾生應有現象，佛
無差別心。
「問」修法地方好壞，對於感應與成就，有無關係？
「答」當然有關係。如普陀山，是觀音菩薩成佛之道場。五台、峨嵋
、九華等處，是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地。在此種名勝
地方修法，當然蒙佛加被，易於成就。但大密宗者，則不拘地方好壞
。我就是佛，佛就是我。到處是佛土，並無差別心。
「問」據說密宗行人，修某尊法時，宜用某種念珠，其說是否有理？
「答」照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。譬喻觀音法，用水晶
或用菩提子念珠；修長壽佛法，用珊瑚念珠；修金剛法，用金剛子念
珠，功德最大。但法門甚多，所用念珠種類亦甚多。最好有一串鳳眼
菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
「問」凡夫煩惱甚多，心難清淨，應如何對治？乞求開示。
「答」修顯教怕煩惱，修密宗不怕煩惱，煩惱越多越好。譬之大樹，
枝葉花卉越多，所結之果越大。如枝葉乾枯，將成死樹。亦如煩惱乾
枯，難以結果之理一樣。
「問」初學持咒時，心如野馬奔馳，難以清淨，應如何用功，方有進
步？
「答」心到何處，魂到何處。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚
用功。汝心在兩乳之中間。
「問」持咒時，我一人持咒，觀想為一切眾生持咒。如此觀想，功德
大否？
「答」一人持咒，觀想為一切眾生持咒，功德甚大。此為密宗之理，
因菩提心大故。
「問」用手轉之經咒，與口念之經咒，其功德有無差別？
「答」用手轉經咒時，觀想為本尊之功德，與口念經咒之功德相等，
並無差別。康藏之人，如過四十歲，尚無手轉經者，他人即贈以手轉
經。因年過四十，壽命日促，勸其及時用功故。
「問」持咒之人常有護法護身否？
「答」凡修佛人，只要學得一個「阿」字，便有無量護法擁護，何況
持誦真言。密宗行者，如法誦咒，常有無量善神、天龍、金剛密跡常
隨護衛，不離其側，如護自目。即以散亂心持咒，亦有無量金剛，及
其眷屬，晝夜隨護，不令魔王得其方便。唯行者道功未深，無由自知
耳。
「問」在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，不知褻佛否？
「答」有淨垢之分者，為眾生心。佛是無垢無淨無差別心。發心小者
，則有垢淨之分；發心大者，則無垢淨之別。唯護法咒因各之誓願不
同，則禁忌甚多，此又不可不知也。
「問」如清晨起床未經盥洗口手不潔，亦可拜佛或持咒否？
「答」與上項所答之理由相同，舉一隅其他三隅亦可反證。總而言之
，密宗行者，行住坐臥，佛不離心，心不離佛，不可片刻忘失菩提心
，為最要緊。
「問」有人聞其友人云，凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎
親行傳授與灌頂後，方可持誦。否則為盜法，不但無功，且為有過。
不知是何理由？叩求開示。
「答」凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大。如未經上師傳授而自
行持誦之咒，則功德較小。其差別只在功德之大小。任何經典亦未言
有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者
可轉傳他人。未經上師傳授之咒，祇可自誦自修，不能轉傳於人。若
偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之
咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，
至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親
授於我，一切功德均已賜給於我。如此做法所得之咒與阿闍黎所傳者
功德相等，但只能自修，仍不能傳於人。
「問」上師所傳之咒，如有發願持誦者，亦可轉傳否？
「答」一切普通咒語可以轉傳，特別法汝們恐怕不能傳。還有最特別
之法，祇要說，就失去密宗之真理，便成不到佛。
問」念佛號與持咒之功德如何？
「答」念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來，身口
意所作之業障，譬喻是一件很污穢之衣服，念佛、持咒或供養、禮拜
、懺悔等事，是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，只要天天勤洗，
自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身口意之三業，久而久之三
業清淨，便自成佛。
「問」四皈依咒是何意義？敬乞解釋。
「答」簡單解釋，就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四
寶之意。
「問」四皈依咒之功德如何？乞求開示。
「答」四皈依咒，為學密人根本大咒，有無量不可思議功德。我講個
故事汝聽。「往年西藏有某信佛人，他常持此咒。與他同住之人，有
許多不信佛者，暗中商議設法陷害他。但西藏法律，殺人是犯大法，
所以他們商議，暗害不明害之法。彼時適某山有母老虎生產小虎，老
虎洞在懸崖絕壁人跡不能到之地方，洞上面適有一棵古樹，樹根生在
石岩內，樹幹橫斜在外邊，如上樹能向下看見老虎洞。某日那些不信
佛人，往邀某信佛人說：『某處有隻大虎，正生產小虎。我們都看過
，汝亦去看看。』那人不知是計，欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹
鋸得很深，只要爬上樹就要折斷。他們同到樹前，一致慫恿他爬上樹
去看老虎。他上樹後，那被鋸之樹加以人之重量，樹幹忽然折斷，連
人帶樹跌下老虎洞裡去。那時母老虎正出洞打食，祇小虎在洞裡。他
心想我已身在虎穴，四面懸岩又無路可走，祇得待老虎回來吃他，並
一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響，母老虎啣著野獸回洞。他更怕
得厲害，緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時，發出凶惡要吃人的樣子，
再過一回漸漸不凶惡，將打來之野獸去餵小虎。到第二天，老虎又出
洞打食回來，看看那虎，不像昨天那樣凶惡。他仍然念咒並且心裡說
：『昨天、今天，老虎因為打著野獸，所以不吃我，一定是待哪天打
不著食時，再來吃我。』到第三天，老虎又出洞打食回來，並將吃餘
之獸肉，用腳送一塊給他吃，以後人與虎日漸親睦。到第四第五天，
亦送獸肉給他吃，因此未至餓死。某日母老虎又要出洞打食，伏在他
身邊，用尾巴輕輕打他。虎意是要他騎在背上，他當時明白虎意，就
騎在虎背，兩手撫住項毛，老虎呼的一聲，將他馱出洞來，平安回到
家中。那些不信佛人，忽然見他回家，甚為驚訝。他把經過情形向大
眾說明，如是那些不信佛之人，從此都很信佛。」
「問」持誦咒觀世音菩薩之心咒六字真言，有何功德？
「答」六字真言為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為
十方諸佛所讚嘆。若書六字大明，如同書三藏法寶；如誦六字大明，
三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成佛。且能斷無明、開智慧、降
魔治病、增富救貧、消災延壽、救百千難苦、摧滅貪瞋癡、閉塞輪迴
路、歷代眷屬俱得超生、腹腸諸蟲亦得證果，又具無量三昧法門、日
日得具足六波羅密功德、一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護、欲生
何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想等始有功德，只要此真言著
於身、觸於手、耳有所聞、目有所見、或藏於家中、或書於門上、或
展旗揚旛，凡霑此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道
果之德。逢凶化吉、遇難呈祥。凡未成佛，求壽求子、求福求權、求
消滅一切地水火風空災難危險、以及一切所求，無不如摩尼寶珠各滿
其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡
。若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年方能講完。
「紀者謹按」按西藏甘珠爾經中摘要所述，六字真言之功德，有下列
之十種。（一）去一切鬼魅妖魔等害。（二）除一切寒熱痰氣等病。
（三）救度一切水火刀兵等苦。（四）得一切福德壽命等自在。（五
）除一切貪瞋癡慢疑等根本煩惱。（六）除一切破戒諸惡。（七）消
滅諸障獲得十地五道。（八）念十萬遍能閉三塗門。（九）念百萬遍
能度六道眾。（十）念千萬遍以上，決得菩提果，成佛無疑。
「問」六字真言本為六個字，何以上師所傳之咒為七個字？
「答」我所傳之咒多一字，為觀音菩薩之心印。多此一字，功德更大
。
「問」大悲咒與六字真言之功德，有無差別？
「答」沒有差別。大悲咒是觀音菩薩之長咒，六字真言是觀音菩薩之
心咒。長咒為多讚嘆請求觀音菩薩普度眾生之意。譬如汝們向長官說
話，多說恭維讚嘆話，再說請求話，就成為長咒。開口即說請求話，
就成為短咒。但目的所請求之事，是一樣請求。凡夫要說得理由充足
，方能允許，至於觀音菩薩是無差別心者，多說請求話與少說請求話
，均一樣感應，最要緊是自己要信的過，我就是觀音菩薩，觀音菩薩
就是我，這纔是真正修觀音菩薩。
問」持誦白傘蓋佛母真言，有何功德？
「答」修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德，凡遇怨敵，能
使其自行驚擾退避，天魔外道，悉皆降服，並摧毀一切巫蠱詛咒禁語
。行者茍非壽限已滿，則絕無短命或夭壽等危險。又可避免一切地、
水、火、風、空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒
、善忘等病，以及一千八十四種災難。如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅
魍魎顯形等事，均可潛消。一切所求，無不如願成就。修此法或持此
咒者，常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者，
功德相等。如發願往生西方者，命中不墮六道，直生淨土。又楞嚴經
亦有此咒，惟楞嚴經上之咒，是釋迦佛化佛所說，我所傳者，是釋迦
佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異，此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒功
德，尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教，邪法甚厲害，如想害某人
，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬，馳騁而
去，或將所變之畜，即行宰殺，亦不犯法，或自己變為猛虎，將仇人
吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，只要念七遍白傘蓋咒，他法就
不靈驗，他自己亦變不成猛虎，想害之人亦變不成畜生。又我前往四
川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之白傘蓋咒供在家中，他家甚
富，彼時有變兵往他家搶劫，他無法祇得將門關閉，變兵到他家房屋
外，總是打圈子繞房而走，始終找不著門，不能進屋，因此未受損失
。總而言之修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。
「問」持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？
「答」持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意，持
心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
「問」持誦六道金剛咒之功德如何？
「答」六道金剛咒，可譯為佩帶成佛咒，即佩帶身上，亦可成佛。此
咒普度眾生，有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身
手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡
眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前
如多念此咒，則死後焚身即得舍利。此咒因緣是阿達爾媽佛傳於毗盧
遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲，彼時有一大河與
某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水亦因之乾斷，湖內之魚，天天
被乾死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去
，但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都
乾死了。某人嘆氣說：『得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難
度。』彼時毗盧遮那佛化身對他說：『眾生度眾生，當然得度的眾生
甚少。如以佛法度眾生，則眾生自能普度。』某聞此言，即求毗盧遮
那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒。某念咒七遍後，所
有已死之魚，均往生西方淨土，未死之魚，均消滅無量業障，隨後均
得往生成佛。此六道金剛心咒，具有不可思議功德之大概情形。
「問」上師所傳之治病咒，有何功德？
「答」此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮
花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很
多，當時既無良醫，又無藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西
藏時，千手觀音乃傳授此咒，此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德
。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。
不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，
必須病人自行發心懺悔，方有感應。
「問」避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，
功德為最大？
「答」諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠
度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用
綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地
水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險，無量無邊功德。
「問」諸佛密咒之功德如何？乞略開示。
「答」諸佛真言，均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生，
若無真言終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其
功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，十地菩薩尚非其境
，凡夫安能知其功德之大小，茲將諸佛密咒功德，約略言之如下（一
）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門
戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者、或身手觸
著咒語者、或在咒語之影中過者、或咒語上所積塵土被風颳落於身上
者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。（二）或書咒語於帽內，戴
於頭上、或書咒佩於身上及衣中、或書於旛上，風吹旛動，其旛所指
方向，與被風所吹眾生、或書於鐘鼓鈴鐸鈸等出聲物上、或有人誦咒
聞其聲音者，一切眾生均得消滅無量罪業，將來均得成佛。（三）或
書寫咒語，置於山上水中、或在江河沐浴時誦咒、或天雨時仰空誦咒
、或颳風時風中誦咒、或對太陽誦咒、或對火光誦咒、或誦咒超度亡
人，一切地水空眾生，凡得霑法味者，均消滅無量罪業，將來均得成
佛。（四）一切眾生，縱有五無間罪之罪，諸佛不懺之業，一霑真言
法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者。且誦咒之人所
出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者
，如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄、求菩
提，以及一切所求無不如願，一切災難無不消滅，唯在行者深信誠求
，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。
「紀者謹按」千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經云：凡持咒人，不
受十五種惡死：一者、不令其人飢餓困苦死。二者、不為枷禁杖楚死
。三者、不為怨家讎對死。四者、不為軍陣相殺死。五者、不為虎狼
惡獸殘害死。六者、不為毒蛇蚖蠍所中死。七者、不為水火漂焚死。
八者、不為毒藥所中死。九者、不為蠱毒所害死。十者、不為狂亂失
念死。十一者、不為山樹崖岸墜落死。十二者、不為惡人厭魅死。十
三者、不為邪神惡鬼得便死。十四者、不為惡病纏身死。十五者、不
為非分自害死。又十一面觀世音神咒經云：誦咒之人，得四種功德。
一者、臨命終時，得見諸佛。二者、終不墮惡趣。三者、不因險厄而
死。四者、得生極樂世界。又不空𠕇索神咒心經云；若有四眾，受持
齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人，現世定得二十種勝
利，云何二十。一、身無疾病，安穩快樂。二、由先業力，雖有病生
，而速除愈。三、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。四、眾生愛敬。
五、密護諸根。六、多獲財寶，隨意受用。七、所有財寶，王賊水火
不能侵損。八、所作事業，皆善承辦。九、所有種植，不畏惡龍霜雹
風雨，若有稼穡，被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，
於其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時皆即除滅。十一、不為一切
暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。十二、一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，
常無厭足。十三、常不怖畏一切怨讎。十四設有怨讎，速自消滅。十
五、人非人等不能侵害。十六、厭魅咒詛蠱道不著。十七、煩惱纏垢
不數現行。十八、刀兵水火不能傷害。十九、諸天善神常隨擁護。二
十、生生不離慈悲喜捨。
「問」密咒不可思議功德，已蒙上師開示，但一切所求，須如何祈禱
，方易得有感應？
「答」修金剛法，一切所求，無不立有感應。其難感應者，不是佛之
不靈，唯在心之未誠耳。如禱之理，能如青年婦女頭髮燃火時，一心
救撲頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣。蓋青年婦女，視頭
髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切；若年老婦
女，則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切故，其救頭燃之心
，亦恐不及青年人之誠懇矣。
「問」金剛法祈禱之理，已蒙上師開示，但不知惡人求佛，亦蒙感應
否？
「答」佛無差別心，對眾生平等平等，求則得之，不求則失之。「往
年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物後，一同回家，內有一盜信
佛，向其餘之盜曰：『我們盜取若許寶物，失主必然追捕。觀音大士
為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠心求大士，必可免難。』餘盜笑曰
：『好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶？』，對曰：『不然，我聞菩薩
乃無差別心者，如祇佑善人不佑惡人，則非菩薩矣！』乃獨自觀想左
腿曲屈之白衣觀音，並一心念觀音聖號，隨行隨念。未幾失主，果有
多人，前來追捕，捕獲不信佛之二盜，此二盜並指同行之彼盜曰：『
何祇捕我二人，不捕彼耶？』追捕者對曰：『彼乃跛足觀音大士，安
能指菩薩為盜耶？』此念佛之盜，遂免於難。」總之，地獄餓鬼畜生
三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛不
蒙感應。
「問」諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事
相反，不知所求之事，能各滿其願否？
「答」對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一
切所求，無不感應。我講個故事汝聽：「往年西藏有一窮人，因無吃
飯，想偷牛充飢，先供養媽哈喀賴大護法，並祝禱曰：『求護法慈悲
，加被我，一定偷得牛，為合家充飢，不然，合家均要餓死。』旋往
偷牛，果偷到一隻肥牛，宰而食之，合家均歡歡喜喜，並將牛血供養
媽哈喀賴大護法。而失牛之人，亦供養媽哈喀賴大護法，並祝告曰：
『我家靠牛耕地，現牛被竊，合家均要餓死，求大護法慈悲，加持我
，一定能將牛找回。』旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，祇剩
牛頭。因之兩方，均往官廳起訴，審問時，偷牛者不肯承認，被偷者
以牛頭為證，官方亦難判決，彼時媽哈喀賴大護法在空中，大聲如雷
吼云：『某因家貧，故偷牛充飢，此牛確是某人所偷，我亦同食其血
，失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，合家無以為活，汝作官是有錢之
人，我要汝賠償一隻肥牛。』審判官立即答應，賠牛了事，雙方所求
，均能如願。」如有難事，只要一心求佛，總能滿願。
「問」諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？
「答」佛法有求必應，多求多應，同時求一件事，亦可求二件三件多
件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同，如窮人反多兒女，富
貴人反無兒女，如能一心求佛，求何事就感應何事，最要緊是不可有
疑心。
「問」修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
「答」軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深
，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典
研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與密
咒之功德，並無大小之別，其不同之點，則在行者所發菩提心之大小
，而功德亦因有大小之不同耳。蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成
道，或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生，亦有先利他而
後自利了道為究竟者，其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，
則願將自身所有功德，均普施於眾生，十方眾生一切業障災難痛苦等
，均歸我為之代受，苦為眾生苦，病為眾生病，祇要眾生都成佛，我
願入地獄代眾生受苦，一切均為眾生，視成佛與入地獄為平等平等，
其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能於差別中解無差別意
，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
「紀者謹按」上師此種無上開示，恐易惹人誤會，一般人心理，必以
為修佛本為求自成佛，安有願自入地獄者。要知自願入地獄，與自墮
地獄不同，如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生，並非為業
障驅使而墮落入地獄也。總之，心淨則穢土亦成淨土，心穢則佛土亦
成穢土，視成佛與入地獄為平等者，直佛心之境界也。
「問」修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
「答」功德一樣，所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛
授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，
即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品
位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定，唯
顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德有遲早之分，密宗淨
土，人佛合而為一，故見佛功德有即身成佛之證。
「問」修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
「答」顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典未經徹底
研究者，往往各執一是，互相詆毀。修密者笑修顯教人，祇知拜佛誦
經，未聞即身證佛大道，視為可憐人；修顯者罵修密之人，飲酒食肉
，視為地獄種子。此種偏見，恰如將整串念珠，截為兩份，此份為修
顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯
教者可用，修密宗亦可用，如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，
修密者亦不適用，豈非可惜之至哉！修淨土者，顯密兼修，最有把握
，所謂萬修萬人去也！
「問」修西方淨土與修其他佛土，有無難易處之別？
「答」諸佛均普度眾生，其功德相等，唯阿彌陀佛為誓願最為特別之
佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方淨土者，除弒師
父大逆不道，與已皈依三寶或四寶之人，忽又叛教改修外道毀謗正法
者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，祇要誠
求懺悔，一心求佛，便蒙接引。觀世音菩薩之誓願，為我之一切功德
，均普施於眾生，十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受，眾生不
成佛，我不成佛，眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求
權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切
所求，無不如願成就。故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨
土，因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨
願自在往生，修淨土者，或多賴佛力，少賴自力；或少賴佛力，多賴
自力，祇要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行
者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自
力不能往生，可先往生西方淨土，後阿彌陀佛在按行者誓願，以佛力
轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土亦易
往生，如不賴佛力仗自力，則任何佛土亦難往生。
「問」顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛到一心不
亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，
且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心
不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
「答」修淨土以信、願、行三字為主。「願」是否懇切，尤為能往生
與不能往生之重要關鍵。祇要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，
亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。
我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈，行者之心
，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要繫一鉤子，將此鉤確確實實鉤住大
圓圈，不使活脫，則臨命終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生
矣。如行者之心，雖為一長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大
圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。總之，阿彌陀佛是大慈大悲
平等普度眾生，汝能往生與不能往生，祇看汝是真願意去與不願意去
為斷。
「問」修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已
蒙上師開示，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
「答」修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，
亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），
萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求
佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭髮著火，撲救頭燃之心
一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接
引，果能如此發願，無論任何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不
大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能
往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決
心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝
負最後五分鐘之有決心與無決心耳！
「問」修西方淨土以發願為最要，但淨土在西方，如向西懇切發願，
則發願後心中似發生焦躁不舒之感，如將自心作為西方，念念對自心
發願，反覺心氣平和，甚為舒適，淨土行人，究竟是向西發願，抑念
念向自心發願為宜，敬乞開示？
「答」阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願；修密宗
者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，唯心淨土，本性彌陀，並無東
西南北方向之差別。有方向之差別者是凡夫心，我心萬法具足，汝信
得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛，但不
可有疑心為最要緊。
「問」修佛人往生淨土後，再來裟婆世界普度眾生，是否仍要色身來
度眾生？
「答」往生淨土後再回裟婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身
，均能生死自如，不迷本性。如無色身則不能普度眾生，如觀世音菩
薩普度鬼道，即變為鬼王是也。
「問」上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
「答」彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進
，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，須將大小顯密修滿十二年
後，方得傳授此法，今以殊勝因緣故，對大眾方便，傳授直趨大法，
務要發大菩提心，自有不可思議感應。
「問」修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為
中空耶抑中實耶？
「答」觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。
「問」如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下
，再乞開示？
「答」學佛不可有執著心，一執著則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，
則心印不能自在上下，此係執著心之作用。往年在四川時，亦有居士
疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓
融之故。「往昔西康有一位老太婆拜師學密，師父傳授一法，囑其如
法修持，數日後此老太婆來問師父：『因未見本尊佛像，不知如何觀
想？』師父答云：『爾觀想我頭可也。』翌日又來向師父云：『爾頭
甚光滑，我觀想坐於師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。』師父
答云：『觀想我坐在爾之頭上可也。』過數日又來問師父云：『我觀
想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上痾尿拉屎，豈不臭穢不堪。』
師父亦為之莞爾。」如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如
此老太婆之故事一樣。總之密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加
功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己
意見，則畫蛇添足事事有礙矣。
「問」密宗行者如平時修持彌陀大法功未純熟，或有已皈依上師，但
未蒙傳授此法者，乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上
師，亦可往生淨土否？
「答」為顯教師父者，祇要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父
，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師
與依彌陀法觀想之功德相同，但須一心將上師觀想在頭上，並想上師
即彌陀，合成一體，並無分別。平時修持觀想上師為坐式，命終時觀
想上師為站立式，必可往生，不可想上師是上師，彌陀是彌陀，分為
兩人為要。
上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。
「問」有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參
合修持者，不知有無妨礙？
「答」佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則
無功德。因密宗之經典雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈
相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪以求印證則
可，如講修持，必須從一師父所傳授之法如法修持，方易成就。不可
將此師所傳，與彼師所傳者參合混修。「往年西藏有一位成佛喇嘛，
為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意慇懃，請喇嘛來家供養吃飯。喇
嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所繫之黑白兩大惡狗，解開繫鍊，
令狗奔噬喇嘛。某喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，
乃將一隻白狗一隻黑狗，各殺成兩段，又將黑狗之頭段，白狗之尾段
；白狗之頭段，與黑狗之尾段粘合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半
身黑半身白之狗種，至今猶存，但不在咬人。」參合兩上師或參合數
上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之修佛貴於
一心，如二三其心，則難成佛。
「問」按彌陀大法功德，度將死之人代他修法，亦可往生淨土，不知
可能往生否？
「答」可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。
如照法修持不能往生，那還成為釋迦佛之佛法？世人講妄語多為自利
，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。
「問」修彌陀大法，有無邪魔前來侵擾之事？
「答」修彌陀大法，決無魔擾之事，蓋因有阿彌陀佛之大願大護持故
，且魔亦是眾生，均為阿彌陀佛所願普度者。
「問」修法觀想時，須如何凝想，纔能成相？
「答」畫師繪像，必須心中有像，然後濡墨著筆，則千形萬態，無不
唯妙唯肖。如心中無像，空事懸想，安能成畫，縱然成畫，亦難畢肖
，觀想之理亦復如是。
「問」觀想西方三聖之姿勢，應如何觀想之功德為大？
「答」照密宗觀想，阿彌陀佛為坐像，觀音菩薩、大勢至菩薩為站像
，因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子，弟子不敢與師父併坐，為表示敬
師重法故。再觀想觀音、勢至身上，均著有衣服，不敢在師父前露臂
袒腹表示不敬故。
「問」觀想阿彌陀佛之臉容，是如何顏色？
「答」觀想阿彌陀佛之臉容，為很喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲觀眾生
。
「問」觀想觀世音菩薩、與大勢至菩薩之臉容，是如何顏色？
「答」觀想觀音菩薩是喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲視眾生；觀想大勢
至菩薩，為威猛帶有忿怒之樣子。
「問」諸佛菩薩頭頂上之肉髻，是何功德，又其肉髻有無大小之差別
？
「答」頭上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻，有其頭面全部一半大；
菩薩肉髻，比佛之肉髻小一半。
「問」觀想諸佛之頭髮，與諸大菩薩之頭髮，是何顏色？
「答」佛頭髮為藍色，根根旋轉而不甚長；菩薩頭髮為黑色，由頭披
至兩肩長；金剛頭髮為金黃色，
全髮上豎。
「問」觀想五佛冠時，五方佛之位置，應如何排列為相宜？
「答」觀想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊為標準，普通五佛
冠五方佛之位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛
是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠，汝
如修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五
佛冠相同；汝如修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改
為毗盧遮那佛；其餘各佛之位置仍不動；汝如修蓮花部為本尊，則中
央為阿彌陀佛，西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位
置仍不動，餘照類推。
「問」顯教修行，須經三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能
即身證佛，乞請開示？
「答」密宗能即生證佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶
外空氣，眾生是瓶內空氣，佛為佛；眾生為眾生者，祇因一層極堅固
且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人，以大菩提心為因，並得金
剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大鎚，
將一層極堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交
通，故得即身證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃之大鎚，須漸漸用水或
布摩擦，何時將瓶摩通，何時方能使瓶內外空氣會合，若使其全瓶粉
碎，全體畢露，則非日久功深，不能為功。
「問」密宗理越尋常，即生證佛之理，已蒙上師巧譬開示，頓開茅塞
，請問玻璃質之心垢，是否就是我字造成之業障？
「答」是的是的，心垢就是玻璃質，就是我字造成之業障，我字就是
私心；就是眾生心；就是無明；就是眾生長夜輪迴之根本，如能將我
字完全掉除，便如將玻璃質擊成粉碎，就是斷無明證佛果。
「問」我執與無明之重要關節，已蒙上師開示，何以密法中有降服法
，豈非我執之見深耶？
「答」顯教法門，祇能勸導眾生，如眾生真不聽話，祇有可憐他、不
理他之法，密宗則有降服法門，聽話之眾生，即喜喜歡歡度他，不聽
話之眾生，即現金剛忿怒像度他，再不聽話極剛強不講理之眾生，即
現金剛大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金剛法力降服他、
度脫他，使返迷為悟，早行了道。譬之為父兄者，對於不肖子弟，先
行教訓，教訓不從，即發怒打罵他，強迫令子弟作好人，均出自至誠
之慈悲心。密法調服眾生，完全為上承佛法下利眾生，非個人好惡之
私，於我何有哉？但妄作非為，任意用事，則一念之差，便成邪道，
便是整個我字作用，密宗行者不可不辨！
「問」我字為眾生長夜輪迴之根本，須用何法，方能速將我字除掉？
「答」念咒與觀想，均為除掉我字之大法，比較上觀想之功德為大。
「問」密宗即身證佛之理，已蒙上師開示，但不之一般男女居士修密
宗者，亦可即生證佛否？
「答」可以可以，一切惟心要緊，密宗行者，不論男女在家出家，均
可成佛，其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為
己，事事為己，便是眾生；如念念為佛、為眾生；事事為佛、為眾生
，便是大菩提心。康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生證佛者亦不
少，因居士無人供養，常存自己修持不及喇嘛之慚愧心，有此慚愧心
、卑下心，則易成佛，喇嘛真有修持者固當別論，一般普通喇嘛，則
常受供養，易生我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心，有此貢高
傲慢心，便易墮落。
「問」居士修密，亦可即生證佛，但不知須修若干年，方可成就？
「答」此在於行者精進與不精進，虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽，不
自努力，且存懷疑之心，縱修百年，亦屬枉然；若是大根器，勇猛精
進一心不二者，有閉關數月或半年一年得成就者，亦於二三五年或六
七八年得成就者。縱根基稍劣，祇要精進不怠，毫不生疑心者，最遲
修持十三年，總有相當之憑據。若根器既屬庸劣，修持久無恆心，亦
可種個成佛之因，待來世或二三世多世後，因緣成熟，亦可成佛。最
要緊者，對於佛法，不可生疑心與謗佛心。
「問」據說一念之善，亦可成佛，不知有無其事？
「答」凡一切為佛、為眾生，不為自身，雖一念之善，將來一定成佛
。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛：「有一人想建佛塔，但甚
貧乏，祇得在路上建一泥塔，因此建塔功德，來世成佛。此種泥塔本
不堅固，常被風雨侵襲，致塔頂破漏，有一人路經塔旁，見塔頂漏雨
，所供佛菩薩常被雨淋，乃發悲心，想找一物蓋在塔上，奈當時無他
物可找，見路上遺有破鞋一只，乃將破鞋拾蓋塔上，因此一念，來世
亦成佛。後又有一人，路經塔旁，見一破鞋置在塔上，心想此種穢物
，何能放在佛菩薩頭上，又將破鞋拿去，因此一念，來生亦得成佛。
」
「問」密宗行者，應如何修持，方能速得感應？
「答」修密宗最要緊是不可一時忘失菩提心，常作利他之想，常作利
他之事。西藏諺云：「黑心人念佛，不如白心人不念佛。」如白心人
能六度萬行，勇猛精進，自然成佛得快。
「問」密宗行者，作課、誦咒、修法時，應以如何觀想之功德為最大
？
「答」修金剛法者，持咒修法時，觀想本尊一切功德，均賜給我，我
即本尊，本尊即我，如水入乳，無二無別，課畢仍默想本尊功德均已
賜我，我即成為堅固本尊。凡行住坐臥飲食起居，以及所見所聞等等
無一不是本尊，如此修持，人佛合而為一，是為大密宗，功德亦大，
便能即生證佛。至修小密宗者，在作課時將本尊請來，課畢又將本尊
送去，人為人，佛為佛，生佛分而為二，故功德小。
上師諭：此問答如未修密宗者，不可告知。
「問」密宗行者，如修法過勞，不知有無妨礙？
「答」修法過勞，則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合，非我所
有之身，然此色身，恰如吾人租賃房屋，暫時借用之物，既借此屋，
則應勤加修理，以免風雨吹侵，若居處不甯，則易引起煩惱。故密宗
行人，亦應調劑身體，愉快精神，過逸固不宜，過勞亦為不合，合乎
中道，方能成佛。
「問」密宗行人，如持本尊咒持滿一百萬遍時，能否得有感應？
「答」修內功不限定持滿一百萬遍，總要修到與本尊無二無別，能得
到完全感應為止，如修外應法，約有一百萬遍即可。
「問」密宗行人修諸佛為本尊，或修諸大菩薩為本尊，其功德有無差
別？
「答」諸大菩薩均多已證佛，又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊，
或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊，其功德並無差別。惟修護法法，則
功德有大小之不同。
「問」按密宗之理，修某尊法或持某尊咒時，應觀想某尊之形像，假
如修諸佛菩薩之一切法，或念諸佛菩薩之一切咒時，不分別觀想某尊
形像，始終觀想為本尊形像時，其功德有無差別？
「答」功德沒有差別，因一切均由心生，就是由阿達爾媽佛之心所生
，枝葉雖不同，根子是一樣，故功德相等。但此種修持自修則可，如
為法師則不可。
「問」密宗行人，修法觀想本尊之心印時，觀大好抑觀小好？
「答」觀想大小功德一樣，最要緊是觀想得清清楚楚，如想大就如三
千大千世界大，想小就如粟米小，所謂放之則周彌六合，捲之則退藏
於密是也。
「問」觀想本尊是觀想為有抑觀想為空？
「答」觀想為有亦不對，觀想為空亦不對，須觀想為非有非空，如水
中月、鏡裡花一樣，方能成就。想有就偏於此邊，想空就偏於那邊，
必須不偏於此邊，亦不偏於那邊，從兩邊之中間想去，方是成佛之道
理。
「問」密宗法器，金剛杵與金剛鈴，有何功德？
「答」這是修密人必要之法器，杵是表示非有，鈴是表示非空，修有
亦不能成佛，修空亦不能成佛，必須在非有非空之中間修法，方能成
佛。金剛杵與金剛鈴，就是表示非有非空之理。
「問」密宗行人修一切法時，均觀想師父為本尊，其功德如何？
「答」此種觀想可以可以，比較上修某尊法時，觀想某尊形像之功德
為大，因我最為無用之人故。
「紀者謹按」密宗之理以根本上師為主，故觀想上師與觀想本尊之功
德，並無差別，上師自謂我最為無用之人，自屬謙詞。
「問」觀想本尊咒字排列順序，有從左向右排列者，亦有從右向左排
列者，是何理由？
「答」普通一般道理，凡屬男佛菩薩、金剛等之咒字，多為從左向右
排列，而觀想咒字所發之光，又為從右向左旋轉；凡屬女佛菩薩、金
剛佛母之咒字，多為從右向左排列，而觀想咒字所發之光，又為從左
向右旋轉，唯另有特別者不在此例。
「問」和尚經行念佛，均由右向左圍繞，未見從左向右圍繞者，是何
理由？
「答」佛教是從右向左外道是從左向右，此是佛教與外道不同之理。
「問」密宗行者如蒙佛加被，得有感應，亦可對人說否？
「答」如有感應時，向師父或同受灌頂傳法之同道求印證而說則可，
向外人說則不可。蓋密宗之理，乃持誦佛咒或觀想修法，則心心與佛
相契合，能令我之三業即同本尊三德一樣，故易於感應。如向外人說
，則恰如未開之水，時時將水壺之蓋揭開，熱氣走散，水更難開之理
一樣。
「問」密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又
分無量法門，居士修密應專修一法，抑專修多法為宜？
「答」有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，
且要自心求證，方有法師資格，否則不必貪多務得。專修一本尊，易
於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法一法通則
萬法通，專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。
「問」康藏紅白教與黃教，有無差別之處？
「答」教理是一樣，並無差別，就是六度波羅密亦是一樣，唯紅教六
度波羅密中之般若波羅密，與黃教有點不同之處。
「問」密宗手印，是何功德？
「答」手印就是身密之義，但大密宗不講手印。
「問」凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所謂道高一尺，魔高一丈者
也。密宗行者應如何修持，方可避免魔事？
「答」密宗經典皆說密咒能離魔怨，又說十地菩薩尚須以咒護持，何
況凡夫。修金剛法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不問
魔與非魔，佛與非佛，魔來不管他，佛來亦不管他，自無魔事。如魔
來生懼怕或喜愛心，則使汝甚懼怕或甚喜歡之魔愈來愈多，則更加麻
煩。一念不生，是降魔秘訣。如真有魔來，魔亦眾生，應存大悲心，
不可忘失菩提心，須持誦彌陀或觀音真言，消滅其罪業，令其懺悔皈
依為金剛眷屬，如蓮花生大士無量眷屬，均邪魔外道所皈依是也。至
金剛降魔咒，威力至猛，以不用為宜。因恐發菩提心不大之人，以為
有降魔之法，足以自持，久之將菩提心消滅而不自知，殊為可危。蓋
降魔乃降服其心，使其消業入道，非絕之滅之之意。如觀世音菩薩度
地獄餓鬼，化身為鬼王是也。總之密宗行者，第一要緊是發菩提心。
有大菩提心，則心佛眾生三無差別，無所謂魔，因魔亦眾生，我均當
度之也。故經云：「行者要發大菩提心，為十方眾生修法，非為自身
修法者。」即此義也。
「問」諸佛菩薩有歡喜像，又變化各種忿怒金剛像，是何理由？
「答」諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生，即現歡喜像度他，對於不信仰
佛法之眾生，即現忿怒像度他，對於極剛強不講理之眾生，即現大忿
怒像度他，此為菩薩普度眾生之道理。
「問」諸佛菩薩多為坐像，金剛則多為立像，其功德有何差別？
「答」因為金剛忙於度眾生故多為立像，即表示行動或飛走普度眾生
之義，坐時功德不及立時功德大，立時功德又不及行動時之功德大，
行動時之功德又不及飛走時之功德大。
「問」佛有法身報身應化身，其差別之理由何在？
「答」法身佛是一絲不掛，報身佛是下身有裙，上體肉袒，應化身佛
是全身均有衣裙，觀想雖有不同，而功德則無差別。合而言之，密宗
根本道理，我就是佛，佛就是我。但此種道理一般人業障太重，不易
相信，故有種種方便法門來啟誘眾生，令其慢慢成就究竟佛。例如阿
達爾媽佛與五方佛均是自心明白而成佛，釋迦佛傳印度王爺立地成佛
之法，亦是「汝是佛」一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。
當時釋迦佛許多羅漢弟子，均非常驚異，甚有聞此一句話驚駭而死者
。往年蓮花生大士之弟子中，聞此一語而自心明白，同時成佛者有一
百餘人，白教祖師之弟子中，因聞此一語而成佛者有二人，又有一尼
姑之弟子，因聞此一語而成佛有一百餘人。因人類眾生，各人根基不
同。有上智亦有下愚，智慧不能一樣，譬喻讀書人，有天性聰敏者，
聞一便能知十，中資或下愚者，必須慢慢讀書，不斷用功，方能成材
之理相同。總而言之，成佛是心為主，我心何時明白，何時就成佛，
何時不明白，何時均是眾生。
「問」密宗有金剛佛母雙身相抱之法，一般人甚為懷疑。不知此種雙
身法是何功德？
「答」信不信各有因緣，釋迦佛在世時，亦被人譭謗，何況後人，雙
身法是無上密宗大法，金剛是表示非有，佛母是表示非空，就是非有
非空成佛之大法。
「問」密宗之理，異乎尋常，往往有起人懷疑，甚或被人反對者，其
原因可得聞歟？
「答」佛學藏海汪洋，莫側深廣，凡顯密經典，未曾研究澈底及修持
者，每易發生事理有礙之我見，其外各人之宿根與因緣，亦有甚大關
係。從前有一喇嘛，是我之師叔，就是我師父貝雅達賴祖師之師弟，
師叔修持甚好，道行甚高，一般師兄弟及其他有道行之喇嘛，均承認
他已經成佛，師父亦說他已經成佛，他自己亦自信已經成佛，唯獨我
一人總是懷疑他尚未成佛。我乃將我之懷疑心理，稟問貝雅達賴師父
，求其解釋，師父對我說：「此係汝與師叔二人，以前未曾結有因緣
之故，可求汝師叔傳汝一法結結緣。」我乃誠求師叔傳我一法，自傳
法後，懷疑心理，立時冰釋，我即確確實實信仰師叔已經即身成佛，
可見因緣亦甚要緊，我與師叔尚有如此懷疑之事，安能免一般人對於
密法不生懷疑。即有懷疑，則愈疑愈多，自然由懷疑進而反對佛法，
或譭謗佛法。但因反對譭謗佛及不信佛法，始有六道眾生輪迴，乃有
裟婆世界之成立。不然如眾生都信佛，則境由心造，裟婆世界就是極
樂世界，並無差別。故學佛人不論學顯學密，均要從斷疑生信入門。
密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信參半的
修佛。蓋信心與疑心就是佛與魔之出發點，毫釐之差，就成千里之謬
。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是爾心中之佛，魔亦爾心中之魔。
「問」有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得諸尊佛菩薩之
加被，有易於迅速成就之功德？
「答」學佛貴於一心，各人所修本尊，始終祇有一尊，不宜隨便變更
，其他諸佛菩薩之法，亦可作為助修。如今日修此佛為本尊，明日修
彼佛為本尊，洽如汝們公務人員，今日侍候此長官，明日又侍候那長
官，反復無定，結果得不到一個有感情之長官，如能始終侍候一個長
官，一定能得到長官之信用，祇要對一長官有真感情，則其他諸長官
對於汝亦自然有感情。密宗行人，如始終修一本尊，得到本尊之感應
後，其他諸佛菩薩，亦對於汝均有感應。所謂一法通萬法均通也，二
心就不能成佛，何況多心。不過人心很多，所以凡夫亦很多。
「問」譬如有人，已皈依三寶或四寶並修佛法，日期亦久，忽又皈依
外道，修外道法門，不知如何？
「答」先修外道後修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇
嘛或居士，先修黃教再修白教紅教者好，先修白教紅教再改修黃教者
不好，是一樣之理。
「問」現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最
大之修持法？
「答」密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身
口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；
汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲
音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念
；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。
常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到
一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝
與本尊無二無別。
「問」如此簡單修持，其功德是否與清淨修持時之功德相等？
「答」功德一樣，密宗行人，最要緊是發大菩提心，並且信得過我就
是本尊，此為密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就
是我，則所說之話，所食之物，所穿之衣，甚或打人罵人都是功德，
譬如蜜蜂採花成蜜，而不傷花之道理一樣。
「問」密宗行人，常作我即本尊，本尊即我觀想，此為無上簡單修持
法，不識除此以外，另有其他之修持大法否？
「答」最好是常作本尊想，對於一切眾生均作本尊想。其外祇有不可
一時忘失本尊之心印或咒語，二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊
，本尊是我，是心是佛，是佛是心之理相同。如何時忘失本尊之心印
或咒語，何時便是凡夫，便無功德。
「問」求上師慈悲，傳一最易最穩最快當能得感應，且能速行成佛之
大法。
「答」最易最穩最快成佛之法，莫過於彌陀大法，此法如專誠一心修
持者，七天即成，到命終時，一心往生或一心求彌陀慈悲接引，或觀
想唯心淨土，本性彌陀，我即彌陀，彌陀即我，是心是佛，是佛是心
，無不成就。此外祇有一心不亂，多修禪定，求明心見性自心明白之
法。我心何時完成明白，何時即成佛，一日不明白，一日就是眾生。
所謂一心不亂者，是不要將心收住，又不要將心放開，又不要執著，
又不要著相，不取不捨，住於不心，住於不法，無相無行，無動無亂
，寂靜涅槃，亦不取涅槃相，是云解脫。如果是多行打坐，用意將心
收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心。其結果恐怕落
於羅漢道，如金剛經所云，應無所住而生其心，又如阿達爾媽佛，一
絲不掛，方是法身佛，這就是一心不亂境界，此種功夫，全在各自修
證，非言語所可形容，所謂不可說不可說者也，最易最快成佛之法，
除修彌陀大法外，祇有一心不亂求自心明白之法，這就是無上密宗即
身成佛之大法。康藏修佛者，看自己道行有無進步，是看自己之心，
今年比去年慈悲一點沒有，明白一點沒有。今日之心，比昨日慈悲一
點沒有，明白一點沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一
點明白一點，便是有進步，否則便是無進步，並不是求見佛、求飛空
、求得各種神通之有無為進步，如求得各種神通，便落於外成，不是
內成矣，我此種開示，汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏
，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法。
「紀者謹按」此為上師披肝瀝膽，畫龍點睛，最為懇切無上之開示歟
。
「問」密宗之境界如何，可得聞歟？
「答」密宗境界不可說不可說，各視行者心證功德之深淺，金剛般若
波羅密經，就是密宗境界。
「問」密宗有內成八法，外成八法，敬請將內外成八法之名稱開示。
「答」外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三
）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行無阻。（
六）死後身體堅如金石，永不變壞。（七）能騎劍飛往任何處所，自
在無畏，救度眾生。（八）隱身人不能見，此為外成八法。至內成八
法，約略言之，即為自心明白，自在解脫是也。又外功成就之人，將
人殺死，不能使其復活，如內功成就者，能滿一切願望，將人殺死，
又能令其復活，此為內成與外成之差別。
「問」密宗行人，是否先修外成法，再修內成法？
「答」宜修內成法，修外成法雖有神通，仍成不到佛，外功修成之人
，想要成佛，仍要改修內成法，如內功修成，自有神通，譬喻男人年
歲漸高，鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。
「問」康藏紅白兩教，無上密宗大法，分為幾種，敬乞開示？
「答」紅白兩教無上密宗，即身成佛大法，約略言之，大別為兩種，
一為外密，一為內密。外密曰媽哈母唄，內密曰媽哈約噶，而媽哈母
唄之成就法，約為六種：（一）氣功法。（二）久滯法，類似幻化術
，成就如幻三昧。（三）睡眠定。以氣功為基礎，使夢中明瞭成就，
夢覺一如，及神識出舍遊行。（四）彌陀大法。（五）中陰救度法，
為中陰身解脫。（六）頃法飛神轉世。以上皆於經載之外，別有口訣
。至媽哈約噶成就法，約有五種：（一）媽哈諸佛理，廣如密宗經典
所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兌五級密軌與口訣，
依法起用。（四）仰兌依清淨三業漸證如如。（五）嗟兌一切頓證究
竟。
「紀者謹按」此段所載恐尚有不詳或錯誤之處，請向康藏大德或同門
善信參正。最要者，無上密宗須得金剛上師之灌頂方能修持，否則恐
難相應。
「問」上師所傳之無上密宗大法，是否對於一般人均能普通傳授？
「答」照密宗規矩，無上大法，一代祖師祇能傳授一代祖師一人，密
宗法門，最要緊是尊師重法，故一代祇傳一人，不能多傳。
「問」上師慈悲對漢人傳授無上密法者甚多，不知對於康藏人傳授多
少人無上大法？
「答」哦，我對康藏人傳大法者甚少，因為他們不相信，我同漢人有
緣，汝們能相信，所以我傳大法，我願墮地獄。
「問」打坐姿勢如何，敬乞開示。
「答」初學打坐，姿勢可以不拘，跏趺亦好，盤腳坐亦好，身體正直
。頭頸端正自然，不要用力，兩眼睜開。兩手結定印，佛是無煩惱，
所以佛之定印，是左手在下，右手在上，眾生有煩惱，故定印是左手
在上，右手在下，因左手屬水，右手屬火，將水壓火，不使火上升，
易於清淨之意，並想我是為一切眾生修法，並非為自己一人修法。心
中起有妄念時，不壓迫念頭，亦不跟著念頭去。徐徐入定，隨後一念
不生，並且要帶點精神，自心明白，不可昏沉，因成佛不在外求，祇
要我心明白，便是成佛，任何境界現前，均心所現，概不理他，坐畢
將功德回向眾生，此是簡單坐法。
「問」閉眼念佛或閉眼打坐，與睜眼念佛或睜眼打坐，其功德有無差
別？
「答」修顯教與修小密宗之人，因怕麻煩，多為閉眼修法；大密宗行
人不怕麻煩，多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管，如睜眼用功，則
無礙於血液流通，不至發生眼病，任何境界現前，兩眼都看住他，亦
不至發生意外恐怖，如有恐怖之事顯前，兩眼更要睜大看住他，並且
閉眼用功易昏沉，睜眼用功不易昏沉，如有昏沉，兩眼用力睜大看看
，便不至於昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不亂境界。
「問」閉眼用功心易清淨，睜眼用功心難清淨，是何理由，敬乞開示
？
「答」汝閉眼閉慣，所以覺得閉眼用功易於清淨，汝慢慢練習睜眼用
功，日久亦自然成為習慣。
「問」每打坐時即易發生昏沉，不知如何對治？
「答」汝打坐時帶點精神，就不昏沉，因為汝打坐太文，要帶點武樣
子，自不昏沉。
「問」打坐時舌頭是否要抵上顎，口是否要閉著？
「答」學小密宗要處處講究，學大密宗則可不拘，最要緊是要發大菩
提心，並且不忘記。
「問」打坐時氣往上衝動，是何理由？
「答」汝將氣抵住在丹田不讓上衝打坐固有恆亦不可過於用功祇要不
忘記就好修密宗如紡紗一樣不用功紗織不成功紗又易斷又如拉胡琴必
須緩急適度方成佳調之理同。
「問」修法必須閉關方能成就，現一般居士，終日奔走衣食不暇，如
擺脫家庭出家專修，則家人無以生活，如不專修則修持不成，不知如
何是好？
「答」密宗行人最要緊是發普度眾生大菩提心，苦為眾生苦，死為眾
生死，父母妻子是汝之眷屬，穿衣吃飯均汝是賴，如置之不顧，則自
身眷屬尚不能救度，安能普度眾生？便失去菩提心，縱能修成，所得
之果亦小。往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山閉關修法，徒弟為
其護關，喇嘛之母，在家病重垂危，但掛念喇嘛兒子甚切，要見一面
，死方甘心，故一次二次派人去告訴喇嘛，囑其回家與母親見一面，
某喇嘛對來人說：「出家人修道要緊。」第三次又派人來招，他仍不
肯回家，其護關徒弟大發脾氣，指師父大罵說：「汝修道是為普度眾
生，自己之母親尚不能隨順其願，天下哪有不孝之佛。」師父大悟，
立即回家，為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好，自己嘗
說，我無師父，祇有徒弟能責我大義，可作之師父，以後每見徒弟即
向叩頭。學大密宗不怕麻煩，越麻煩越好，汝常將自己作本尊想，並
不要忘記，功德很大，不一定要拋棄家庭入山修法，如環境許可，能
以閉關專修更好。
節錄自諾那華藏精舍出版「諾那呼圖克圖開示錄」。
諾那華藏精舍 http://www.peschvgf.org.tw/
一念蓮華 http://www.elotus.org.tw/
圓覺小棧 http://tw.club.yahoo.com/clubs/peschvgf
|
| 網頁恭製：佛網（禪門出版社） 電子信箱：cm123@ms15.hinet.net 回首頁：Ｈome |