| 佛子行三十七頌開示 |
佛子行三十七頌開示-桑結年巴仁波切 這次我們所要講述的論典是西藏的大修行者「無著賢」菩薩的作品， 在西藏歷代上師之中他是集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具 足之上師，可以說已具足聖者圓滿的特色，是一位廣大明深的成就者 。他所撰著之典籍很多，今天所要講述的《佛子行三十七頌》包括了 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行 持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三 十七頌。 書首禮讚分「簡略」及「廣義」兩部份--（簡略之讚頌文） 第一句所引用的是印度四大語言之一的善構語，那摩洛給秀拉雅（ Namo Lokeshwaraya）此為印度古梵文的名稱，中文翻成「南無觀世 音菩薩」，也就是頂禮觀世音菩薩的意思。為什麼首先要來頂禮聖觀 自在菩薩呢？我們應當先要瞭解觀世音菩薩是過去、現在、未來三世 一切諸佛之慈悲的顯現，其形相之本質就是慈悲，所以我們頂禮之。 大乘教法的根本和不共的特色便是慈心及悲心，而觀世音菩薩其本質 便是慈悲，故於大乘實修之基礎上應先頂禮觀世音菩薩。 在實修上我們首先要先發起菩提心，再廣修六度波羅蜜以趣入大乘實 修之見、修、行（見地、觀修及行持），這一切的基礎皆建立於慈心 和悲心，因此要來頂禮觀世音菩薩。 就大乘不共的實修而言須具慈心和悲心，如果還未生起則應生起，如 果已生起則保持使其不至衰損，不僅使其不衰還要增長廣大，這三階 段能使未來之實修者能夠純正無誤，所以首先有這個必要性來頂禮觀 世音菩薩。這便是本書開頭之禮讚文，而南無洛給秀拉雅（Namo Lokeshwaraya），頂禮聖觀自在菩薩，書首禮讚簡略的部份。書首禮 讚分「簡略」及「廣義」兩部份--（廣義之讚頌文） 「雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭 敬禮。」 「雖見諸法無來去」：其簡義指所禮敬之對象仍是觀世音菩薩，不論 形象是觀世音菩薩但本質為上師，或本質為觀世音菩薩但形象為上師 ，總而言之觀世音菩薩和傳授我們實修口訣的上師就他們的功德而言 沒有私毫的差別存在，故頂禮上師尊。 進一步解釋《雖見諸法無來去》「雖」：指雖然。「見」：指觀自在 菩薩所見到的。「諸法」：指一切萬法即世俗、勝義二諦所攝之法。 「無來去」：指無來去有無之生滅，遠離一切戲論和描述。 「唯一勤行利眾生」：前面所說，雖然觀自在菩薩已見到一切諸法無 來去、生滅（遠離一切戲論）已了悟勝義諦之實相，但就世俗諦而言 六道一切眾生則並未了悟諸法無來去、生滅，為了使未開悟的眾生得 以了悟﹐故而勤行利眾生。 「上師觀自在尊前」：「上師」：一般「上師」有很多解釋；這裏指 能夠傳授觀修自性的口訣，使我們能認識心的究竟本質之殊勝上師， 而這樣的上師和觀自在菩薩無二。 「恆以三業恭敬禮」：「三業」指身、口、意，此句說明因為瞭解頂 禮之殊勝功德，故自然生起恭敬喜樂之心來敬禮，就親自在菩薩和上 師二者雖然自身已了悟諸法無來去，但因悲憫眾生故，所以去利益眾 生使其了悟，故恆以三業恭敬禮。 對廣義之書首禮讚部份，應了解所謂「無來去」是指勝義諦，能夠了 知諸法無來去就是了知勝義諦（一切諸法之集攝即世俗諦和勝義諦) 。 凡夫因為受根本無明的障蔽，所以產生「能」、「所」二執的念頭， 又由於二執之故於顯、見二分所見皆迷惑，這種迷惑的情形便稱為「 世俗諦」。如果將能、所兩種執著的狀態去除則必須要有無我的智慧 ，當去除能、所二執時所顯現的部份便是真實的了知，而此真實的了 知便是「勝義諦」。 因此，二執於迷惑的時候是世俗諦，了悟諸法實相就是勝義諦，應當 如此去了知對主、客體的差別。就我們所看到的顯、見二分皆屬世俗 諦，但是必須在世俗諦之中依於世俗諦的道路才能夠趣入於勝義諦的 了悟，沒有世俗諦的道路不可能證於勝義諦的了悟，這一點在月稱菩 薩的《入中論》也已提到說：「應依於世俗諦的道路去了悟勝義諦」 。故經由世俗諦之實修才能了解勝義諦。 假設不依於世俗諦者，就斷除了了知勝義諦的盛道路；因此去除世俗 諦所迷惑之顯、見二分使其清淨後便能了知勝義諦之實相，當世俗、 勝義二諦齊備，便了悟諸法實相。 我們須了解何謂「諸法無來去」！此讚說明已了悟究竟空性之真實義 （指勝義諦），就是說，一個了知勝義諦之實相者，在他的心續之中 所呈現之萬法無來去之自性，但對我們凡夫之弟子而言，因我們的心 沒有證得了悟，所以找們對心的認識皆顛倒，因此我們的心所呈現之 萬法皆有來去之別。 就一個了悟者而言，心所呈現的法「無來去」，而未了悟者心所呈現 的法則「有來去」，那麼諸法的究竟實相到底是什麼呢？那當然是「 無來去」。 末了悟者由於心仍有顯、見二分之作用，故所見者皆「有來去」，所 以並非諸法的究竟實相，這便稱為顯分（即實相上所顯現的影像）顯 分的現象來自於我們對心顛倒的認識，而錯誤的認識則是由能、所二 執所產生的。這種認識所見到的即是顯分非諸法之實相故顛倒錯亂， 如果我們將無明去除之後我們的認識便不會顛倒錯亂，我們的認識沒 有顛倒錯亂所見之萬法則必定「無來去」，而非戲論。 在一個聖者的根本定之中所呈現之萬法皆「無來去」，故「諸法無來 去」指的就是勝義諦而非世俗諦。一般所指的一切法(事物)皆包括世 俗諦和勝義諦兩種，一般凡夫的心識之中對所呈現的一切事物皆以能 、所二執（能執之心所執之境）或是二顯（顯現兩種對立的情況）的 世俗諦，故有來去、有無、生滅，而這當然不是諸法之究竟本質，由 於無明之故我們不能見到諸法之究境實相，應當去除能、所二執，當 無明消失則見「諸法無來去」之實相，故此在這裏所謂「諸法」若以 二執來代替二諦（指一切萬法）來解釋那會更容易了解。 |
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