索達吉堪布 撰

頂禮大恩金剛上師！

    自古以來，無上密法以其高深的見地、殊勝的方便使無數有緣接觸到密法的

人在極短時間內獲得解脫，直至如今，成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是

否成就的常用方法之一即是觀察圓寂時的狀況，本文首先摘引經續、論典中與不

同證悟程度相對應的具體驗相的教證，然後總述了歷史上有關成就者的記錄，最

後將歷史上有代表性的及現今的一些成就事跡逐一作了簡略的介紹，其中還收集

到了一些漢族人修學密法後成就的事跡。本文取材力求準確無誤，凡所引用的材

料均出自已被公認的史籍，故具相當可信度，並標明出處；凡根據口述整理的材

料需口述人親眼目睹，或有多位見證人，且不帶神化色彩。普願大眾能藉此文而

對殊勝密法生起無上的信心。

    關於密宗行人成就的征相，《句義寶藏論》第九金剛處說︰「密宗行者中，

上等精進者即身得成就相，中等者中陰得成就相，下等者自性幻化界得成就相。」

《金剛薩綞意鏡續》云︰「修密法者所得涅盤有二種，一為正等覺，二為現前覺。

所謂正等覺，即是以無餘肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出

現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種︰光環如虹幕相、光線

如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日

後現前成佛。妙音有二種︰若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，

十四日後即現前成佛。堅固舍利有五種︰若現藍色堅固舍利，於毗盧遮那佛剎土

現前成佛；若現白色堅固舍利，於不動金剛佛剎土現前成佛；若現黃色堅固舍利，

於寶生佛剎土現前成佛；若現紅色堅固舍利，於無量光佛剎土現前成佛；若現綠

色堅固舍利，於不空成就佛剎土現前成佛；若現五色堅固舍利，則成就五身圓滿

任運果位。又所現的佛像有二種，若現寂靜相，立即得安穩並現示化身；若現憤

怒相，亦得安穩，二十一日後現示化身。」智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導

文》中也闡述了此兩種成佛之相。

    修學密宗的人，若出現舍利也表明已獲得了成就，如《金剛薩綞意鏡續》說︰

「乃至現出舍利亦為成就之相。」此處堅固舍利與舍利的區別是︰堅固舍利不會

遭外力擊破，而舍利則易遭損壞。在《阿含經》中，佛的遺骨也稱為舍利，《法

苑珠林》中云︰「若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎擊便破。」但也有不是

佛身舍利，受加持後也堅固不壞者，如《高僧傳》記載︰康僧會給孫權講舍利不

壞的功德，孫權不信，康僧會便用火梵燒，又用金剛杵打擊，均不壞，孫權這才

起信。又據《法苑珠林》載︰骨舍利為白色，髮舍利為黑色，肉舍利為青色。關

於舍利的功德，佛陀曾說供養舍利與供養佛陀功德無異，如「如今供養我，未來

供舍利，彼二福果等。」《金光明經﹒捨身品》中說︰「是舍利者，即是無量六

波羅蜜多功德所熏。」、「舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。」因為

舍利是成就的征相，所以自古以來人們對舍利非常重視，如《大唐西域記》記載，

玄奘法師從印度回國時，請回了如來肉身舍利一百五十粒。據《廣弘明集》記載，

當年阿育王造了八萬四千座塔，並遣鬼神送到各國供養，其中在中國供有十七座

(《法苑珠林》則說有十九座)。更登秋培在《印度遊記》中引用法顯法師的話說︰

法滅時，南瞻部洲的全部舍利都將集中到印度金剛座，變成釋迦牟尼佛身像，身

上放光，顯現種種神變度化有緣眾生，後變成如意寶沉入大海，在海中度化眾生。

    此外，無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出，學密宗

的上等瑜伽士有四種成就相︰一、無餘微塵而成就；二、為度化他眾以滿天彩虹

之光身而成就；三、光身消於虛空而成就；四、肉身直接消於虛空而成就。又《

大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無餘涅盤和

有餘涅盤，所謂無餘者即上述的正等覺，所謂有餘者即以無漏智慧焚燒異熟肉身

後，只剩下一部分，也即是我們常見的肉身縮小的成就。

    總之，密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相︰一、肉身直接飛往清

淨剎土；二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身，或僅剩下頭髮、指甲；三、以智慧

火焚燒異熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。

密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光

身」。

    在現實中，學密成就者的事跡並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標

榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例，在敦珠仁波切

所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述，閱讀此類寶書，能增上對密法

的殊勝信心。本文下面所介紹的多為正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正

等覺的成就者非常多，中陰和下世成就的就更多，因為我們平常人以中、下根者

居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就，那麼遠非我們

凡夫的眼目所及的又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大

德！雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相，我們也並不能因此而斷

定他沒有成就，因為只有當我們智慧神通自在時方能了知個中因緣。顯宗臨終往

生也是同樣的道理，若臨終出現瑞相，大家都會認為此人已經往生，其實我們看

不到的四十九天中陰內往生的那些人，也特別的多！也有些大德本身已證得最高

成就，在廣轉法輪攝收眾多弟子後，若出現有破密乘戒的弟子，也會受其影響，

而不能顯現虹身，只能在中陰時才顯現成就。

    關於印度的修密成就者，在多羅那它的《印度佛教史》中有如下記載︰「在

聖者無著兄弟時代，無上瑜伽的教法在具緣的人眾中並不是沒有流傳，先前在大

乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者以及烏仗那國獲得持明位的一切人眾也

大多依止於無上道。但是，這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教

示真言乘，所有這些人化為虹身之後，並沒有留下教誡。以前的眾人在努力觀修

時都保守秘密，所以在他們還沒有成就持明時誰也不知道他們是秘密真言修行者。

他們一旦有了廣大神通，騰空而去或隱形不現，人們才知道而驚歎說︰『哎唉，

他們是真言行者！』」

    又《教派源流綜述》說︰「瑪哈約嘎密法，金剛薩綞傳於國王渣，渣傳授革

革然渣，革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後，又傳於中恩扎

布德，中恩扎布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。」又《西藏古代佛教史》中

載︰「金剛手化成怖畏身到藥叉宮，傳法藥叉普賢，藥叉普賢傳藥叉金剛手，藥

叉金剛手傳藥叉扎丹秋炯，扎丹秋炯傳藥叉嘎達齊，嘎達齊傳十萬藥叉持明眾。

彼等又向各各眷屬傳法，如是十萬眷屬之一切眷屬，均得金剛持果位。」可見在

歷史上，在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那麼多。

    關於藏地成就者的史料則更為豐富，記載也更為詳盡。根據印度南方高級顯

密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說︰「蓮花生大師在桑耶期間有多

吉登炯(金剛降魔)等具各種神變之二十五大成就者，同時也巴密乘寺（拉薩東北

一山寺，系松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建，寺內有碑刻、大鐘等文物，均為唐

代遺物）成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日（西藏貢噶縣境內一山名，後

來唐東加波（1385—1509）在山下雅魯藏布江上造一鐵橋，並於南岸建寺，名為

加桑寺）成光身者一百餘人。又在多康續莫果華密乘寺，一百一十三名女眾持明

者成為光身，此外還有二十五位空行母成就光身等，前宏時期有如是等甚多大成

就者。」

    《前譯光明史》還記載說，從噶丹巴德協（1122—1192）最初修建白玉噶托

寺時最初成就的五大光身︰喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘，到

1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止，共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此於

《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一，一個派系僅在七百年

裡就成就了十萬人，這在顯宗的歷史上確屬罕見。

    《西藏古代佛教史》說︰「依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行，現前共

不共成就的人極多，如依大圓滿法界部的教言，邦麥彭恭波的七代傳承弟子皆成

就虹身，從楊當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖

孫三代等，均是能起死回生的大成就者，還出現了很多身體消失於空中的成就者，

南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在近代的1883年，大持

明者班瑪登德成就虹身，後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時，其光蘊

身縮小為六英寸許，被迎請至多康地區，至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗

巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子證得光蘊虹身者十三人（在色達喇榮），至

1935年多康郎蒼扎巴扎西俄熱成就虹身，1937年加查洛珠降村證得無餘虹光身，

1952年，德格玉隴人索郎南傑成就光身。如此，我們（指敦珠仁波切等）親自了

知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲﹒智美俄熱、扎格德炯王母、

西慶晉美巴瑪南嘉、佐青堪布縣潘曲吉郎瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏紮根嘎華單、

德勝晉美白瑪單珍、佐青大師班瑪他確洛鄧、我的根本上師索郎南卡多吉、恰達

晉美尼東汪波、科洛滾波德為尼瑪等，他們圓寂時，出現大地震動，妙音、彩光

等種種瑞相，身體大部分都化為光蘊，或僅剩下一肘而已，又有成為五種堅固舍

利，有如是等無數的成就。」

    現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，據

《敦珠自傳》記載︰敦珠仁波切47歲時到色達喇榮聖地，降伏地神惡龍等，向數

百弟子傳授大圓滿，成就幻化虹身，僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名

等十三大虹身，因此現在就被稱為十三大虹身大密靜處。從傳記中看出當時其弟

子中有彭措扎西、如珍絳措等共有一百餘人修密獲得光身成就。

    根據筆者的上師堪布德巴所著的《多芒寺志》中記載，爐霍縣多芒寺自乾隆

年間建寺以來，寺中成就虹身者16位，其中 3位完全不餘肉身，只剩下頭髮和指

甲，揚唐活佛編著的《多芒寺紀實》也有同樣記載。

    又據索郎華單說︰在西藏容哲神山(勝樂金剛的聖山)有數百人修持周巴嘎吉

的密法成就虹身。又欽哲意西多吉的傳承中，有三百修持大圓滿耽著自解脫法的

弟子獲得虹身成就，依此深法，有十萬非人也得光身成就。又百年前色達的諾西

﹒心性金剛修第一世敦珠仁波切的伏藏品憤怒空行母法，後來在桑耶青普聖地成

就虹身。

    最近印度新德裡出版的諾西堪布著作的《大圓滿大史》旁述中說︰「大成就

者嘛呢仁青的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身，他們所住的山洞、閉關房

遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多，如新龍的讓如多吉(覺性金剛)和

其空行母圓寂時身體縮小為一肘，其遺體至今還在寧莫寺；空行母德慶和德格老

人也成就虹身；德格桑珍忠瑪圓寂時身體縮小為一肘，此後消於法界；新龍喇嘛

菩提金剛之女(當珍拉姆)在西藏貢覺縣成就虹身。同時在石渠縣牧區村落旁一荊

棘叢中有一位密宗瑜伽士成就無餘虹身，當時樹上的鳥群也因之成就虹身，僅乘

下少許羽毛而已；德格喇嘛曲覺爾成就虹身時只剩下了他的髮髻；在青海一帶有

堪布澤翁如珍、索郎尼瑪、降華以及班瑪郎加活佛等成就了虹光身。」因此密宗

虹身成就並非古代的一種傳說，而是如今仍可親見的事實。」

    大恩上師法王如意寶晉美彭措的弟子中也已有不少在圓寂時顯現了殊勝的成

就，如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等，本文將在下面作一擇要的介紹。當然他們

之中既有象國王恩扎布德那樣得到了無學道的成就，也有得到一地和見性了脫生

死等不同層次的證悟。在本學院藏、漢四眾弟子中也有不少證悟本性的人，但他

們並不像現在社會上一些別有用心的人那樣自我標榜已經大徹大悟、不必再積累

資糧等等，在顯現上他們都是嚴守戒律、遵循因果、取善捨惡、廣積福慧的普通

修行者。

    同樣，在前幾年圓寂的堪布門色爾以及如今堪布阿曲的寺院裡也經常傳授大

圓滿法，他們的弟子中也有很多證悟本性的。在國外，美國的仲巴仁波切，法國

的索甲仁波切，印度貝洛法王的傳承弟子中也有不少密法證悟者。以前的敦珠仁

波切、劉銳之、嘎仁波切以及不丹國師慶哲仁波切在香港、台灣、美國等也有許

多親證本來清淨實相的弟子。若以求實之心去實際瞭解，便可知當今也有許多證

悟實相者。

    藏地國王赤松德贊曾經說過︰不僅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒

也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子，從小信仰三寶，具有正知正信，後來

皈依極喜金剛，得到密法，於是他到天面山洞專修六字真言，最後以無餘肉身而

成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔，此塔至今猶存，不管是誰，僅只轉繞此塔

一週也能摧毀輪迴之根，清淨罪障，獲得解脫。又據印度歷史記載︰往昔印度有

一位80歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒

一億遍，後來獲得長壽持明果，活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世

界。又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣淫謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，

最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音剎土，此

為當時許多人所親見。

    又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過︰以前藏地有一位屠夫，殺業深重，後

值遇善知識，於是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見

到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固舍利變成為一寸許的

觀音像。

    據嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者，她一生中誦

念蓮花生大士心咒「嗡啊  班雜爾格日巴瑪色德  」一億遍，最後成就無餘光身。

另色達縣達則寺金洛醫生，平時他不大精進，行為也不甚如法，但他堅信修法，

經常祈禱蓮師，誦持咒語，1961年圓寂後火化時，出現了甚多瑞相，堅固舍利中

有藥師佛、釋迦佛、金剛薩綞三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後，都懺悔不

已。

    下面選擇有代表性的成就者作一簡略介紹。

【噶繞多吉(極喜金剛)】

    噶繞多吉大師是把大圓滿最初弘揚於人間的祖師，他出世後僅七天就與五百

智者同時辯論，並獲得全部勝利。長大後在深山修禪定32年，於金剛薩綞前聽受

教言，背誦和精通了六百四十萬大圓滿頌詞，後來將所有竅訣傳授與弟子蔣華西

寧(文殊友)，然後前往單斗河邊，其身成就無漏光蘊而消於法界。那時，蔣華西

寧悲傷哀絕，於是他又在空中光蘊中現出身體，將金製寶篋——《大圓滿三大要

語》交付於蔣，如今此法仍為諸有緣弟子所常修。

【蔣華西寧(文殊友)】

    蔣華西寧依照文殊菩薩的授記，前去依止噶繞多吉大師，時大師已75歲，依

止修學了數十年。蔣後來將大圓滿分為心部、界部和竅訣部，又將攝要的心滴法

分為言傳和耳傳部。對其中耳傳部法加以注解後，隱藏於菩提伽耶(金剛座)的東

北處，然後自己在屍陀林中為諸空行母傳法，並坐禪八十九年。蔣華西寧化成虹

光示寂時，弟子西日桑哈痛哭失聲，於是他也又從光蘊中顯出身體，將裝有大圓

滿《六種修要》的寶篋賜予西日桑哈，此法如今也仍在傳修。

【西日桑哈】

    西日桑哈是中國唐朝初期人，依照觀音菩薩的授記，前往印度依止了蔣華西

寧25年，取出蔣華西寧埋在菩提伽耶的伏藏後返回漢地，他又將大圓滿竅訣部分

為外、內、密、極密四類，將其中前三類隱藏於菩提樹寺，並依照空行母的授記，

將無上極密類安置於唐朝國都長安的吉祥門柱下，自己到清涼山(五台山)屍林坐

禪。最後西日桑哈化成虹身圓寂，已返回印度的弟子加納思扎遙相感知後，痛哭

失聲，西日桑哈遂現身空中，將《七釘教言》賜予加納思扎，此法也流傳至今，

法王如意寶晉美彭措對此法作有註疏。

【加納思扎】

    加納思扎得到金剛薩綞的授記，前往漢地五台山依止西日桑哈達31年，得到

了所有大圓滿的教言後，又依照上師的遺囑，從吉祥門柱下取出心滴密法，回到

印度巴桑屍林，為諸空行母廣轉法輪。加納思扎化成虹身圓寂時，弟子布瑪目扎

痛哭失聲，遂重又在空中現身，將《四安住法》教言交付於布瑪目扎，此法現今

尚在流傳，法王對此法也作有註疏。

【布瑪目扎】

    布瑪目扎與加納思扎同時得到金剛薩綞的授記，並先於加納思扎前往漢地五

台山依止西日桑哈達20年，得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行的授記，

前去巴桑屍林依止了加納思扎10年，獲得了極密心滴法的所有教言，在現見本來

實相時，他的鼻尖上自然現出了(阿)字，後來成為印度國王恩扎布德的國師，並

為五百班智達說法。當時在藏地的朗當珍桑波坐禪七年七月後證得眼通，遙見此

事後，乃派人迎請布瑪目扎來藏弘法。布瑪目扎入藏後。廣傳因果法門，特別對

有緣五大弟子傳授了不共密法，又把極為甚深的教言譯成藏文，為利益後世眾生

而隱藏在桑耶青普聖地，後來前往漢地五台山，現證清淨光明身，發願在賢劫千

佛的佛教隱沒之前，長期住於此聖山中，並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。

布瑪目扎到漢地五十年後，朗當珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖師的傳記在

無垢光尊者的《大圓滿心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有詳盡記載。

【朗當珍桑波等】

    朗當珍桑波在布瑪目扎前獲得密法，後來將所有竅訣交付單金護法神隱藏，

又為後代不致失傳，傳於卓仁慶巴，最後在拉薩天崖龍洞變成虹光無餘身消失於

空中而成就。朗當珍桑波圓寂 100年後，當瑪寧加取出朗當珍桑波所藏的伏藏教

言，並傳給了傑珍桑格王修等，最後他在圓寂時呈現滿天彩虹，火化後出現無數

的堅固舍利。當時在一起的一位朗噶丹派的大德，只知當瑪寧加戒律清淨，而不

知有如此大的成就，因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在傑珍桑格王修前求得

密法竅訣，最後在桑耶第卓崖洞裡修行二年後成就無餘光身。傑珍桑格王修少年

時廣聞多學，遇見當瑪寧加求得甚深密法，在章俄靜處修行七年七月後，將所有

竅訣傳給加瓦香頓活佛，在 125歲時顯現滿天彩虹而成就光身。如今藏漢有緣密

宗弟子所修的殊勝「傑珍大圓滿」，主要就是他的智慧結晶，並由後來的蔣揚慶

哲汪波等加以弘揚的。