普示念誦方法

南公懷瑾上師 普示念誦方法 示於公元1985年準提菩薩聖誕

 

 

各位同參道友，今天是準提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師要我向諸位講幾句話。我們今天講的是準提佛母的修法，這個修法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂密教，大家都曉得叫秘密教；其實啊，佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。

真正的佛法是沒有什麼秘密不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳給你，那是騙人的！佛法( 道 )是天下的公道，尤其是佛菩薩都那麼慈悲偉大，祂還會 保留一部份秘密來賣錢？那是世界上的大騙子！真正的秘密都在自己心中，這就是我們 生命的奧秘。這個肉體生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來？人死了，究竟有沒有來生呢？有沒有三世因果呢？死了到哪裡去，生從哪裡來？這是很大的一個秘密。

我們為什 麼每一天早晨起來，自己的思想、感情亂七八糟，你不去想，它也會出來，這個秘密在 什麼地方？這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密這個觀念要攪清楚，不要認為找到一個老師了，磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛；那你成 「糊塗」，不是佛陀。一個人活在世界上，最可貴的是智慧，頭腦要清楚，這樣( 糊塗 )的頭腦來學道、學佛是有問題的，自己會學神經的。

所以，首先要把佛教密宗的秘 密和宗旨搞清楚。其實，我跟大家一樣，諸位不要看我是個「老師」啊，那是冒充的， 那是當演員的老師，你看電視、電影上那個扮皇帝的，不是真皇帝，我現在是扮老師， 不是真老師；你們諸位自己就是老師。所以，哪一位叫我老師，那是大家客氣；我沒有承認自己是人家的老師，我跟諸位一樣，都在學習中、修持中，並不能當人家的老師， 並且我也怕，就是孟子說的：「人之患，好為人師」。

一個人最大的毛病就是喜歡當人家的老師、喜歡做長輩。有時候，在家裡擺出長輩的威風，生了孩子的時候那個威風就來了，聽話、聽話，自己都莫名其秒，不夠資格當父母還叫孩子聽話，那就是人的心理毛病 --- 喜歡領導別人。所以，「人之患，好為人師」，現在說明這一點，我不是老師，不過年紀比諸位或者大一點、小一點，有幾十年修持佛法、學習佛法的經驗，故坦白、誠懇的告訴大家，希望大家注意。我們現在真正來學佛，真正的佛法是「一切唯 心」的。顯教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你說：「我在哪裡看到鬼。」你的心看到鬼 --- 心怕鬼，就有鬼了；心裡無鬼，鬼也拿你沒辦法。( 這是 )因 為你先怕了鬼；本來沒有鬼，( 是你 )心中有鬼。同樣的道理，一切法都是唯心造的， 「心」是什麼東西要搞清楚。佛法講「一切唯心」，是站在人的本位立場來講。人有一 個「心」，其實大家都不曉得「心」在哪裡？我們肉體裡頭這個心臟，不是「心」。

心臟是心臟，是我們的「心」跟腦要起作用的一個機器。假使認為「心」就在心臟，那麼心臟壞了，現代醫學可以換一個，開了刀，你的「心」不是割破了嗎？可是，人的思 想、情緒並沒有割破啊！所以( 肉體 )裡面這個心，不是「心」，這個在佛學裡頭叫 「肉團心」，肉做的，這個心是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在佛法裡有一個名稱叫做「意識心」。第六意識這個意識心、這個思想，古代講在心臟裡，現代講在腦裡，( 其實 )也不是在腦裡，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割 開了一部份，照樣有思想，所以，這個心臟跟腦是個機器，那個真的「心」在哪裡？

簡單一個答案：無所不在！它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是人 的思想、智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個「心」。這個「心」有三種作 用：學理上，叫它做「體」，是「心」的那個原來、那個原始的功能；在學識上，叫它 做「用」，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想；「相」，它的現象，就 是心理學所講的心態。心的作用就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、 用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊！什 麼是「體」呢？盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。

它的「用」呢？是有了太陽、有了地球，地球上還有萬物。有太陽、有月亮、有地球、有動 物、有人、有細菌等等，都是其「體」起來的作用。它的「相」呢？它的現象呢？是太 陽、月亮、地球、各種星星、各種電能、各種氣流、各種現象，都是它的「相」，都是 這個「心」的作用，這是就宇宙的立場來講。以修道的立場來說，我們成了道、成了佛 的聖人，一切聖賢( 這是中國的講法，成佛、成仙、成菩薩都叫做聖人、賢人，所以 《金剛經》上用「一切聖賢」包括了一切佛、一切菩薩，很多很多 )，這些佛菩薩之所 以能夠成為佛菩薩，因為祂悟道了，智慧的悟道，得到這個道的「體」。

所謂「明心見 性」，是見到道的本體、它的空相。「空」不是沒有，也不能說它有，這個問題我們在 這裡不多講。祂因為見到道體，所以成為聖賢。這種聖賢、諸佛菩薩，祂的「用」呢？ 也是道體發出來的功能，( 但 )和人的「用」不同；等於我們大家坐在這裡，我們有個 胴體，所有人都有這個肉體，都靠父母結合、懷胎變化出這個身體，大家都相同，有 血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞，這個「體」相同。「相」呢？每個人的「相」不 一樣。作用呢？大家的作用也不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人 小氣、有些人愛生多心病、有些人糊里糊塗，他的「相」、「用」都不一樣。諸佛菩薩悟道那個道體是一樣，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的「相」跟祂的 「用」，各人不同，個個聖賢不同，所以西方阿彌陀佛有祂不同的「相」、有祂不同的 願力，這個願力就是祂的作用！祂成佛修持的路線、目標不同，不同在哪裡？祂的作用 不同。

所以，東方藥師佛的修持，「體」是一樣，跟諸佛菩薩都一樣，「相」、「用」 不同。阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。噢，你們不要算帳，那我要跟阿 彌陀佛學，祂四十八，這是十二，那個多得多了。若以做生意的辦法去學佛，那就免學 了，不要學了，你去做生意多好啊！故此不要有這個想法。願力不同，祂的「相」、 「用」也不同，「體」的功用是一樣的。所以，我們要曉得學佛的路線是弄明白自己的身體，找生命的奧秘。

哪一種方法好呢？世界上沒有哪一種方法好，沒有哪一種方法 壞，等於世界上吃的東西，米也好、麵也好、雜糧也好，都是給人吃飽的。有了餓病， 肚子餓了，吃了東西就會飽，這個病就醫好了。吃麵也是飽、吃米粉也是飽、吃饅頭也 是飽，沒有辦法的時候，吃樹根也飽了；你只要把肚子吃飽了就行，有營養就好。哪個 方法好，哪個方法壞，不是這個觀念，這是世俗人做生意的觀念，不是學佛的觀念。

所以，禪宗也好、淨土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千萬 億不同的方法都有個共同的目的，最後所追求的都是：「如何解脫？跳出人生的苦海而 證得解脫的道，認得自己心性的本來面目」。所以，不要在方法上認為修顯教不好， 「哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了這個不得了，明天就長胖兩三斤而大家要減肥，明 天就減肥啦」，這種心思就不是學佛的心思。

所以，要把佛法的正道、目標認清楚再來學，世界上沒有哪個是好、是壞的，等於我們吃東西吃飽了，治病就是好藥；發燒的時候要吃消炎的藥，你平時消炎藥吃多了，就不得了，中國人講「變寒」了，人就變寒了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，那就糟糕了，故要善於應用。 我們大概瞭解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃至念佛、參禪，隨便走哪個路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，你糊裡糊塗地修這種法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。

所以，學佛基本上要認清楚。那麼，我們回過來講修密法。這個「準提法」是古法，亙古相傳，一切佛菩薩都修過這個 法，都有這個法。所謂「法」，就是方法。不要聽到法字，「哎呀，不得了。法啊，法啊」，神經病！「法」就是方法，猶如我們沖茶、泡茶，怎麼泡，開水要燒開，要怎麼 滾下去，告訴你這個方法，你就會泡茶了。不會泡茶的人把開水燒得還沒有開，就泡下 去，那個茶就不叫茶，也不好喝，( 因為 )不懂方法。所以佛法，密法也是法，顯教也是法。

這個「準提法」是亙古以來的一個方法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗裡，「準提法」還是密宗裡頭的秘密 --- 大秘密，所以在東密( 過去在中國，現在留傳到日本 )及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」--- 特別的別 傳。關於「準提佛母」，你不要聽到「佛母」就叫媽媽，不錯是媽媽，但這個媽媽是沒有男女相的媽媽。「母」是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出 來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做「母」，這個我們要搞清楚。 頭腦搞清楚，「佛母」叫「佛媽」也可以；你真懂了，唸「準提佛媽」也靈，絕對靈， 保證你靈。你不懂，你唸「佛母」、「佛袓母」也沒有辦法，要通這個理。

何謂「七俱胝」呢？「俱胝」是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、百、千、 萬、億、兆 ?，一位一位上去，中國古代數學代表數理的名稱，有十幾位；印度當年代表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講 數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得沒有辦法 計算，叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、( 數量多到 )沒有辦法講 的。有多少呢？「七俱胝」。一個「俱胝」( 已經 )是無量、無邊、無數，有七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。「準提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行， 沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「準提法」，觀了頭頂上一個「 」， 觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此 叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「準 提法門」。

白話這麼一翻，就「我的媽呀」，很長。古文就簡單，「七俱胝佛母準提 法」。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩( 糊塗的老前輩 )，呼圖克圖，糊裡糊塗，他就告訴我不要修「準提法」。為什麼？「那是古法，太古老了，不靈，那個佛母成功了七俱胝，經過很久了，祂太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修， 近的就容易靈光。」我說：「這樣的呀？」他說：「是呀，是這樣」，我說：「我聽說 『遠來的和尚好唸經』，找遠一點的修，不是更好嗎？」問得他嘴巴張開合不攏了，他 說：「哎，還是你說得有道理」。

世界上那有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這個就是人的思想功利主義，做生意的思想。「哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光」，古董更值錢呀，古法不是更好嗎？現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸( 猜 度 )，不懂佛的教理，亂講說話。我年輕時修「準提法」就碰到過這些人、這些事，說 來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「準提法」在中國、在東方，包 括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「準提法」這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾唸過。

不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「準提咒」是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚 上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在唸咒子「唵嘛呢叭咪 吽?」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到這個盆地裡，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，也不錯啊，( 眾笑 )這不是笑話呀。

「唵」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就， 咒語音聲也是「準提法」。你光唸「唵」，唸得好嗎？唸得好，身體也會健康了。一個 字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有 許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境界裡頭，你也做不到的。

所以，這一種法門都是「準提法」這個系統傳下來的古法。古法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙 封神，也有「準提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法 裡頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「準提佛母」坐在孔雀明王的身上飛過 來，「準提佛母」一到，手又多，十八隻手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其 他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇「準提佛母」的。也有人問：「準提佛母」 跟「千手千眼觀世音」、「四臂觀音」、六隻手的觀音、八隻手的觀音，它的關係在哪 裡？都是一體。所以，也可以說「準提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資 料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音( 法門 )成就、觀自己的音聲成就的佛，可以 化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度眾生，所以有兩隻手、四隻手、六隻手、十八隻 手、千手千眼 --- 一個手心裡頭又有一隻眼，一隻眼裡頭又有一隻手，故不祇有千手千 眼。這些手、眼代表什麼呢？

按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手 是代表了一切的功德、效果，沒有這隻手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，手去亂作，做得不好；即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬隻 手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成 功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼( 來象徵手段、智慧 )。

也可以講，「觀音菩薩」也是「準提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢？就是剛才我們開頭講的 體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「準提佛母」的道 理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡 來？哪裡去？你不知道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢？每一個人面都是心裡頭 的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上( 多數人都 ) 滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他 少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜捨，是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜捨四個大字，這是菩薩得道人相。

有些人修道打坐，一副 討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還 大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不 希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個( 接 )一個千百萬億變化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道， 這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。

明白那 個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的 靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯教、學禪、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩！你打起坐來 空得了身體嗎？坐在那裡( 還有 )身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」， 還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體 上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。 我經常跟同學們說：「你坐到空了？你的空有『水桶』( 編按：「虛空」的偕音 )那麼大？」。你坐到「噢，空了，什麼都不相干」，有人跟你一拳，「你怎麼打我？」( 眾 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到 「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是 空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還做不到真空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。

我常常告訴人家： 「不要亂修啊！」你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，智慧越來 越差了，行為越來越懶了。這樣坐起來「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴人家：「我在學佛，不要吵我，我要打坐」，實際上坐在那裡是學懶，不是真的空；真的空是活潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它 不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做 到，不如修「有」，所以佛教有一句話，教我們一切人修行「寧可執有如須彌山」，抓 「有為法」來修，不怕你執「有」；「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑空。

為什麼抓「有」呢？因為「有」能夠修心、調心，是什麼道理呢？我們的心最難管；修行人最難管理的是自己的心( 思想、情緒 )，所以我常常告訴青年同學：「一個 人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人， 不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖 人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？ 你說要「放下」，但誰能放得下？那講得好聽啊，「放下」就是。那我勸你放下，我放 不下，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要傷心嘛」、「哎呀，你不 要這樣」，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下， 在中國文化儒家的道理，就是一個字：「敬」--- 恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合掌恭敬，心裡不敢亂想了，所以敬佛就是敬自己。因此我們對父母好、對長輩好，看到( 他們 )行個禮也不敢隨便，因為我們覺得對他們行禮，實際上是敬重自己。

所以修「有」法，唸佛也好、準提咒也好，唸一切咒 語，第一要敬 --- 隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你 把祂裝在心臟裡頭，糟了，那非開刀不可；心理頭是不可以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都 很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很 高。嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會 尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛， 罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的 話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？

所以，學佛要淨己念。我們修「有」法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛菩薩，我們唸咒語：「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但姪他 ?」，這是恭敬皈依大徹大悟、大成就的「準提佛母」，到「唵折隸、主隸、準提」才是「準提佛母」的本咒，「娑訶」就是快快地成就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，而是不需 要講，你自己會知道！你修持須以最恭敬的心，所以你要唸「南無」，「南無」是歸依詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，「心中有佛」，看到媽媽就是佛。

大家家裡的父母都是觀音菩薩，父母都不孝順，要求佛保佑，那有這樣便宜的事啊，你不是神經了，你幹什麼呢？對家裡人都不好，對自己親戚、朋友都欺騙，還說是唸了咒子修佛，就會成佛？那我寧可去學「漿糊」，我也不願意成佛。哪有這個道理呢，對不對？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。

那麼，面前有佛，心中有佛，處處皆是佛，這個修法的咒語一定得感應的；得感應是你心中所變現出來的。那麼，修法的時候要怎麼樣呢？「必有事焉」，這是引用孟子的話，這句話很重要。孟子經常講修養的 道理：「必有事焉」，人修道、養氣、做功夫隨時隨地要有這個念頭，好像「欠人家的債沒有還」、「你跟人家約會沒有去」那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一定成功。大家在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸「南無颯哆喃」、「唵嘛呢叭咪吽 ? 」，一邊罵人家「你要聽我，吽，麵包拿來，快點！哎呀，那個菜焦了，唵嘛呢 叭咪吽 ? 唵唵唵 ? 」心裡想「炒的菜焦了」，嘴裡唸的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己 哄騙了自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做有口無心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。

所以，不要隨便放空了，這是孔子說的「小人閑居為不善」，人閑了，亂七八糟覺得很無聊，就想些辦法來玩了，心無所寄 託就很無聊，想辦法來做壞事，所以孔子講「小人閑居為不善」。因此勞者善身心，修行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同學一天到晚講空話、空談，談空話、做空事的時間特別多，叫他辦事，「噢，我很忙！」這就是「小人閑居為不善」，這個心境能夠找出來，把自己檢查出來，就可以修行了。

一個修行人， 每天很忙啊！「必有事焉」，隨時恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的話：「毋助毋忘」，不要過份，過份抓緊了，「哎呀，現在我心中有事，阿彌陀佛，阿彌陀佛」你不要說：「我要唸阿彌陀佛」，神經了，太過份了，這是「助」。你心中只 要有正念在，已經有佛了，不要另外加上幫忙，加上幫忙就是妄想、執著，又出毛病， 所以「毋助」，不要幫忙。

「毋忘」是不要把祂丟掉，怎麼好好修行唸佛呢？我跟年輕同學講：「你有沒有談過戀愛？」沒有談過戀愛，我就不跟你們講了，有些同學就笑問：「老師，為什麼呢？」我說：「你沒有經驗，我怎麼講啊？你談過戀愛，談過發瘋了，我就跟你講。」有些同學說：「我有談過！」我說：「你要唸佛唸到比談戀愛那個心還要嚴重，成了！」談戀愛的時候，怎麼樣勸你不要去想他，「是啊，我也知道，就是忘不了！教我如何不想他？」( 眾笑 )你唸佛、修行也真正唸到「教我如何不想祂」、「毋助毋忘」，非成功不可！就是這個道理，就是這個心的轉變。所以，你修準提法要準備這個心情，沒有這個心情，這就是密啊，秘密就在這裡。我今天告訴大家這 個秘密法門，怎麼樣修這個心、修這個法門。至於修準提法以後的感應，那太多了。

講到感應方面，諸位特別注意啊。有許多人來修佛法、修密就求感應，求什麼？保佑我，保佑我發財，又保佑我健康，保佑我媽媽好、兒子好、孫子好、老公好、太太好、外婆 好，都好，你拿些什麼代價？就是「南無颯哆喃 ? 」不用力氣去講一句話，然後什麼都 要，你看這個人可以學佛嗎？佛要去掉貪嗔癡，結果我們學佛的人比什麼人都貪、都小 器，十塊錢買三根香蕉來拜拜，拜完還帶回去給兒子吃，然後要中愛國獎券、要股票發財、放的賬不要倒、不要生病，比保險公司還厲害，三根香蕉還拿回去的。( 眾笑 )

你看，學佛的人多貪心啊！以這樣的心情來求佛法得感應，這個佛菩薩不叫做佛菩薩， 那叫「貪污的老闆」。三根香蕉他都要貪污，而且皮也吃不到，這有道理嗎？所以我們 要注意，感應是無貪者感應，心中一切貪心都沒有，一切是交出去、付出去。你們常常 聽到基督教、天主教的朋友講「我的一切交給上帝」，交出去了。噢，我說：「對 了」，真正學佛的人把身心都交給佛菩薩，交給一切眾生，那就是學佛的心情，不要說：「哎呀，我今天上個廟子燒個香、修個法，什麼都要得感應」，吃了三天素，就要 上西天，唸了三個月，「哎呀，我都沒有感應？」你感個什麼應？其實就有感應。比如 我們修財神法的人求發財，你如果坐在家裡修四十九天財神法，沒有發財，早就發了 財！什麼道理？少出門，少花錢嘛。( 眾笑 )而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄 酒，最好的、高級的酒，天天供養財神；要用很好的油、酥油天天給財神洗澡；要很好的燈、很好的花、很好的水果供養，一天的供養費用( 拿現在講 )起碼一仟多塊錢，一 天一仟，修十天就一萬多，一個月三萬元；我兩個月不修，我也有六萬塊錢，已經發了財，對不對？真正的財神如此嗎？這是大家不懂財神法的奧密。你看，財神手中拿的是什麼？手中抓著一個老鼠、一條蛇。我的媽呀，這個財神要修就是像老鼠一樣慢慢地 咬，就像蛇一樣死纏！噢，你修了財神法就大徹大悟了，對不對？這個老鼠很糟糕、很滑頭，吱吱吱跑來又跑回去，有錢的人差不多都是這個樣子。所以我學了財神法，恍然大悟，哈哈一笑。我說：「我不修」，我都會，我學了也不修。

我如果對了，該做功德的事，財神菩薩應該發心；祂也要修行、要做功德。你不發心，你就不對；對不對是你，財神的事不要管。一個歪心思的財神法，拿著老鼠和蛇去咬世界上的錢，君子所不 為也！大丈夫所不願意做的，我何必修這個法呢？那是小人法！等於中國的那個財神 -- -《封神榜》裡的趙公明，騎個老虎，臉是黑的；凡是財神都是黑臉的，這裡頭妙得很 啊。而且，財神手裡一定拿著武器，中國財神拿著一個鞭，要打人的；騎個老虎，要咬 人的；手裡拿著元寶，要這樣子才把元寶這個財看得住！你們就可以大徹大悟了，便可以懂中國文化裡的一句話：「慈不掌兵，義不掌財」，慈悲心太重的人沒有辦法帶兵， 慷慨愛布施的人不要管錢，錢到手就布施掉的，那還發得了財？財神的道理就在這裡。

所以，我們懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要回過來( 注意 )心的恭敬，這 個恭敬心是一念「毋助毋忘」、不貪不著去唸，一味的專注唸去，不會不得感應的。菩薩給你的感應，看得見就不叫感應了；看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應， 那不叫做菩薩了。所以，我們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡 頭少生一個壞的思想、少起一個壞的念頭，這不是感應嗎？已經改正許多了。修行是修 正自己的行為，不是增加你的貪欲和做惡的心思，這個要清楚。另外，修了( 準提法 )，真正感應有啊。有時候在境界裡看到什麼東西，有時候在夢中看到什麼東西，看到了不要執著；佛菩薩現前、準提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：「哎呀，佛母 啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半( 到期 )，沒辦法呀！」，佛母那裡沒有支票，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。

所以你得到感應，你的事情無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對？求福氣，世界上真正的福氣是什麼？平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒又不牙痛，優哉遊哉，吃了三餐飯睡一大覺，這一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心 裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所 以學佛求的最大福報是平安，這就是最大的感應。故此，你要求什麼感應？你要神通感應？有了神通，忙死了！有什麼好處呢？莫說沒有神通，就是像我這樣也很苦惱啊！我本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法師一定要我來講話，又傷元氣，這個不是很痛苦的事嗎？但菩薩給我的感應就是如此，也只好認( 命 )了。這個道理要搞清楚，你才可以學佛。

其實有沒有感應？有感應，感應事情很多，但千萬不要寄望奇怪的感應，一切感應來，要知道「一切唯心」，都是自心的體、相、用，所以要記住《華嚴經》裡頭所講的「應觀法界性，一切唯心造」，不要認為有個鬼啊、魔啊，把你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修這個密法。還有，關於修準提法灌頂。「灌頂」是佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以寫一篇博士論文 ---