入菩薩行論
(上)
寂天菩薩造頌
索達吉堪布傳講
|
——寂天菩薩七種稀有傳記略說
在漢傳佛教中，寂天菩薩的事跡知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事跡，所知者仍是寥寥無幾。 關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：“本尊生喜住爛陀，示跡圓滿破諍辯，奇異事跡與乞行，為王降伏諸外道。” 寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師“古蘇嚕”座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。另一名叫布扎的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：“唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。”另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麼用開水為自己灌頂，度母回答：“授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。”寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，饑渴疲憊的太子找到了一洼濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。
繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：“新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。”五獅王疑信參半，便要求寂凱出示寶劍，寂鎧對國王說：“國君啊，這樣做會傷害你的！”可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺(第二種稀有傳記畢)。
寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽授教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其它事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為“三想者”。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：“請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？”想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：“若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅”時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其它歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)。
寂天論師在吉祥功德塔時，那裡郁郁蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的“破戒惡行”，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。 寂天論師不願意讓人了解他的身份，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人拋棄的殘食為食物，修行鄔粗瑪密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。 那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啟請說：“兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。”信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為“外道失敗地”（第四種稀有傳記畢)。
寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。
在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到饑餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：“誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。”寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了饑餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。
有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。
上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事跡的萬分之一而已。
入菩薩行講記 寂天菩薩造頌 堪布索達吉傳講
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮大恩傳承上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化無邊眾生，請大家發無上菩提心！
今天傳講主述菩提心之《入菩薩行》，此論是一切諸佛菩薩之同行道，修持一切安樂之因，一切有情善聚之源。 作為一個修學大乘佛法的佛子，不論你是修顯宗或密宗，這部論典極為重要。如果沒有通達此論的內容，無法生起入大乘之基礎——菩提心；如能通曉此論，則已得八萬四千法門之心要總匯。佛法難聞，機緣瞬息即逝，希望大家認真聽習。能自始至終專心聽習者，定會獲益非淺；反之，聽時散亂，聽後也不修持，則唯有得一傳承，此外沒有多大意義；希望大家能聽聞圓滿，不斷傳承，如果開始時不重視，結束時自己覺得沒有收獲，後悔為時晚矣！ 《入行論》為印土寂天論師所著，現在我們所依漢文本是台灣的如石法師依藏文本而譯出，漢地以前似乎沒有人廣泛講解過此論。在藏傳佛教裡此論有多種不同傳講方式，現在我們以華智仁波切的竅訣——即《入行論》之科判《明鏡義》來講解。此科判可謂止於至善，法王如意寶如是評價過：在藏地和印度肯定無法找到比《明鏡義》更殊勝的《入行論》科判。此下正式以《明鏡義》而宣述。
講法聞法之相 全論分二：甲一、所講之分支；甲二、所講真論。
甲一分二：乙一、上師講法，弟子聞法；乙二、如何講聞法圓滿。 乙一分二：丙一、上師講法；丙二、弟子聞法。
丙一、（上師講法）： 講述佛法有三種方式，第一種是佛陀的傳講方式，即以三神變而傳法。身以神境神變：佛陀傳法時，從白毫放光，照徹三千世界，使未攝受的眾生得到攝受，再出廣長舌相，周遍大千世界，讓已得攝受的眾生生起歡喜心與信心；記說語神變：佛以六十種妙音廣略暢演諸法，各趣眾生皆能了達；教誡意神變：佛智洞察一切眾生不同根基意樂，適應不同所化而宣講不同法門。 第二種是阿羅漢傳講方式——依三清淨而傳：一、阿羅漢傳法時，先以聲緣的智慧觀察眾生是否法器，為堪能者宣說相應法門，此即法器清淨；二、阿羅漢遠離一切煩惱垢障，以殊勝之妙音而宣說佛法，令弟子生起歡喜信解，此為語清淨；三、阿羅漢所講的法為佛金口所宣或自之親證，準確而無有偏誤，為法義清淨。或有人疑阿羅漢既能如理如實講述佛法，為什麼不依佛的三種神變來傳講呢？這一點大家應該清楚，阿羅漢與佛在斷證功德上有很大差別，阿羅漢沒有斷除所知障（本論智慧品廣講），而且有四種不知因：時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。時不知因即阿羅漢的智慧神通有一定限度，過於久遠時代的事情無法了知，如同舍利弗觀察不到華杰施主有出家因緣，而佛陀知道他以曾繞佛塔之善根，能在今生出家證道，這類公案在《百業經》中多處可見；境不知因即由於外境相距太遠阿羅漢無法察知，比如目健連尊者的母親轉生到聚光佛的剎土，此剎遠離娑婆世界，尊者無法以自力觀察到，只有去求問釋迦牟尼佛才知道；細不知因即細微之因果，如說孔雀翎上之不同色彩源於何種不同因緣，這些阿羅漢無法了達，而佛智能剎那不雜現見這一切因緣；多不知因即非常眾多的法阿羅漢無法知道，比如佛具四種無畏、十八不共法等功德，這些阿羅漢無力去如實度量，曾有羅漢觀察如來的頂髻相，結果無有邊際，無法盡知。有如是種種原因，所以阿羅漢不能以三種神變來傳講佛法。 第三種是班智達的傳法方式。在佛教歷史上，印土有非常著名的兩大寺院，一為戒香寺，一為那爛陀寺，可以說是當時所有班智達之源。這兩座寺院的班智達有不同傳講佛法方式。戒香寺的班智達依兩種決定——佛法決定、法器決定而傳，這種方式在藏土沒有廣泛弘揚過，戒香寺如今不復存在了，以前藏地的根登秋培大師去朝禮印土各聖跡時，雖說過此寺遺址在印度南方，但詳細地址如今無人去考證。那爛陀寺之遺址至今宛然存留，其寺班智達所創之傳講方式至今仍在廣泛弘揚。此種傳講方式對佛經與論典的講解方式有別，凡是佛經，依五種圓滿來講，即本師、境、時、眷屬、法五種圓滿；凡屬論藏所攝的，依五條軌則——即何為造論者、何處結集、論典屬何範圍、具何種必要、全論何意而宣講。這五條軌則在印度及藏傳佛教中廣泛弘揚，龍樹菩薩、蓮花生大師等多數大德都循此講釋兩大車軌的各部論典，麥彭仁波切講解《中觀莊嚴論》就是一例。 其中第一條何為造論者：比如我們現在要講《入行論》，先對作者寂天論師作一番介紹，了知他的稀有事跡、功德，方能對他所作論典生起信心，深入準確的體會論典密意；第二條由何處結集：比如這部《入行論》是由三藏中的內容總集而成，每一品之句義在藏經中都可找到，了解這點非常重要，可以生起不移之堅信；第三條論典屬何種範圍：《入行論》為殊勝的大乘論典，屬二轉法輪中的中觀應成派之論著；第四條具何種必要：所傳之論有什麼必要去講習，學習後能起到何種作用。學習這部《入行論》後，能讓我們生起無上菩提心，去行持無上妙法而證佛果；第五條全論何義：即所傳之論從前言到結尾之間所闡述的內容，這是最重要的一條，《入行論》所闡明的是發菩提心、學菩薩行的大乘道次第，也可以說是顯宗中基道果一切修法。 以佛的三神變方式傳法，現在我們沒有能力，阿羅漢的三清淨傳法方式，也非目前力所能及，現在我們所用的是班智達傳法方式。雖然我不是班智達，但我們的傳承上師，自蓮花生大士、龍猛菩薩、華智仁波切、麥彭仁波切到法王如意寶，都依循這五條軌則來傳講論典，故我們亦依此規則而傳講此論。
丙二（弟子聞法）： 弟子聞法是說弟子聽聞的法相方式，分發心和行為兩種，這些在《大圓滿前行》中有詳盡的介紹，這裡只作簡略講解。 發心分兩種：顯宗的發菩提心；密乘的發無上清淨心。顯宗的發菩提心是一種廣大意樂：知三界眾生都曾作過自己的父母，都有過莫大的生養之恩，念及父母恩德，唯有證取種智大覺果位方可報答；為了得此果位，我今當精進聽聞，修持正法。如不具發心，聞法、修法只是一種影像，並無實際意義。 密乘的發心，是一種以甚深智慧攝持的廣大方便，即以明觀五種圓滿而聽受法義。五種圓滿：住處圓滿為清淨佛剎；說法上師圓滿為佛尊；眷屬圓滿為勇士空行之自性；法圓滿為究竟了義大乘；時圓滿為三時無時清淨時。因為一切法都由自心欲願而轉變，由此種明觀清淨的意樂，無需極大苦行，能迅速圓滿資糧。 行為分所斷與所取兩種。所斷分三：器之三過、六垢、五不持。器之三過指聞法時耳識馳散其它處，心意不記取所聽聞之法義或只是聽聞而不修持，還有心染五毒煩惱與八法妄念而聽法。聽法之人若有此三過，則如覆口之器、漏器、毒器，不堪盛陳勝妙正法甘露。 六垢者：聽法者思忖自己比說法上師優勝而起驕慢；於說法上師及法不生正信；不勵力求法；心識弛散外境；五根內收太過而於法義僅部分聽取；法期太長為風日雨侵或饑渴所苦而生疲厭。 五不持者：持文不持義、持義不持文、不會義而持、錯上下次第而持、顛倒而持，這五種當盡斷除。 此三過、六垢、五不持若不斷除，則絕入法之門而於正法根本不能成就。 所取之行為分三：依止四想，具足六度，依餘威儀。 依止四想：聽法者於自己起病人想，法起藥想，於傳法上師起醫王想，精進修持起療病想。具足六度：於講法處供獻鮮花、法座等即為布施；善行洒掃、嚴制不敬而具威儀即為持戒；忍一切艱難寒熱、不損惱眾生即為安忍；於上師及法斷邪倒見，以正信愉悅聽受為精進；於上師之講授專注諦聽為靜慮；咨問遣除一切疑惑等增益即為般若。如是可知，若如法聽聞，則雖於一堂課中亦可圓滿行持六波羅蜜。 依止其餘威儀：在聽法時應當調伏諸根生起恭敬心，不以袈裟等物蓋頭，不纏頭，不持傘杖刀劍等，坐在低於法座之處，以喜悅之容注視上師等等，這些在《毗奈耶》、《本生經》等經中有詳細的解說。弟子怎樣聞法簡單介紹到這裡，如果我們如說斷除三過、六垢、五不持，如法具足發心、四想、六度，則於聞法圓具無量功德。
乙二(如何講聞法已圓滿) 上師講法與弟子聞法方式已講解畢，然而上師之講解與弟子聽聞思維之間如何溝通呢？如果上師講法不得要領，太略或太冗雜，弟子不能恰當完整地掌握論典的字義、句義、總義，就得不到很大收獲。在藏傳佛教中，這個問題的解決方式是依印度世親論師之五條竅訣——必要、略說、解義、連貫、辯論。一、必要：即在講法之前將所講法之必要性作一番說明，比如我們現在講《入行論》，有什麼必要呢？學習此論能生起殊勝的菩提心、行持六度等，此即講習這部論的必要；二、略說：在講法開始時，對所講法總義作約略歸納，使聽法者對全論所述要義、層次等有一梗概印象；三、解義：即將所講論典逐字逐句解釋，讓弟子能確切的地理解字句含義，以免持義不持文；四、連貫：論典中每一科目之間，每一句段之間，意義上如何前後呼應連貫，這個必須要講明，聽者也需了解清楚；五、辯論：在遇到論中難題時，講法上師需用辯論方式來抉擇，從正面、反面、各個側面，一問一答，使聽法者的癥結疑點能消盡無餘。 世親論師的竅訣以外，藏傳佛教大德還有一套講解經論之秘訣——即三種綱要：科判攝義、細解頌義、歸納中心。一、科判攝義比喻為猛虎跳澗，一躍而過，喻義為科判以最精捷之語句將所有內容攝集總括出來；二、細解頌義比喻為烏龜爬行，一絲不苟，意思是詳盡地解釋每字每句，不能約略跳過，而應窮盡字句間的微義、隱義；三、歸納中心喻為雪山獅子，威伏群獸，將每個段落的文句中心意義作歸納，抓住各品、各科判主題，以顯出論義之威嚴，使其他相似的意義與理由無法破斥、替代。 無論講解抑或聽習經論，這三條綱要必須全面掌握。若有人在講或學論時，科目上一無所知，要說他懂得論義，值得懷疑！如只在科目上通達，但如烏龜爬行的細解頌義不能詳盡理解，天天作老虎跳躍；或僅作烏龜爬，而無雪山雄獅之威伏群獸，此二皆非圓滿講習之道。我們如果能當反覆學習這五條竅訣與三種綱要，將之銘記在心、融化於心，於人於己當得大利！ 這次講解《入行論》，我盡力遵循這五訣三要，也希望各位道友無論是現在聽習還是以後講述經論，能依此訣要。現在的眾生分別念繁雜，講經的法師講總義有人說太簡，講句義說太繁，不詳加教證理證又起疑心等等。如果你能掌握上述訣要，講論時把總義中心抓住，字句上也講清楚，通過辯論、教證、理證，同時運用適合現代人心理的語言、方式，定會度化無量眾生。我相信今天在座中以後會有很多人成為了不起的高僧大德，但肯定只是融化這些竅訣於自心者。 《入行論》講義在印度有一百多種，譯成藏文的有八種，藏地高僧大德著的講義我見過二十餘種，《入行論》的重視程度由此可略見一斑。漢地至今唯有隆蓮法師譯、即格魯巴甲曹杰大師著的《入菩薩行論廣釋》。希望你們以後能廣弘此論的多種講義，彌補漢傳佛教中這一缺憾！ 雪域各派講述此論各有所崇，格魯派論師主依甲曹杰大師的講義；薩迦派論師依索朗則模之講義；噶舉派論師依華沃則囊成後的講義；寧瑪派在華智仁波切前，論師們主依圖美仁波切所著講義；華智仁波切應化在世時，為各派弟子多次傳講此論，麥彭仁波切、堪布根霍等很多人在其座下聽過此論。 此後，寧瑪派自宗就增添多部《入行論》的講義，如堪布根霍的講義、根索曲扎的講義等。這次我綜合上述多部講義，依華智仁波切的竅訣來宣講《入行論》，這個傳承非常清淨，且極具加持力，你們應當生大歡喜心與淨信而諦聽。
論名譯禮 甲二、(所講真論)分二：乙一、論名；乙二、論體。
乙一分二：丙一、真實論名；丙二、旁述譯禮。
丙一、(真實論名)：菩提薩埵渣呀阿巴大拿。 本論的論名，梵語讀音為：菩提薩埵渣呀阿巴大拿。 梵語之“菩提”，是淨覺之義，“薩埵”譯義為勇識，“渣呀”意為行為，“阿巴打那”即趨入，如是全名直譯為：趨入淨覺勇識行為。再逐字解釋，淨覺：《智網經》中云遠離染污名為淨，增長智慧名為覺，內道中的聲緣、菩薩各乘聖者，都有不同層次的淨與覺；勇識：是對大乘佛子的特稱，因大乘菩薩在修行過程中，遇到任何困難，都不會畏懼，心識極為勇猛地承當一切。《現觀莊嚴論》中云：菩薩不畏空性，不畏眾多經久。其義為菩薩不懼甚深空性法義，不畏入曠久輪迴，不畏度化無有邊際眾生的苦行，以其三無畏精神而稱為勇識；行為：指行持六種波羅蜜多的行為，無垢光尊者說過：大乘菩薩的修學，其中六度為主；趨入：字義為向某方面發展而進入一種軌道或方向，也有行持的意義。按照漢傳佛教的傳統風格，就翻譯成：入菩薩行。有的譯本在後面還有一個論字，在梵文原本與藏文譯本中論字不是很明顯，當然，按意義理解也是可以的。 論分正論與邪論兩種，《瑜伽師地論》中對此有詳細的闡述。對這部百卷巨著，藏漢兩地學佛者都極為重視，但在此論的作者上，兩地學者有不同看法。在藏地的史料記載中，這部論的作者為無著菩薩，當時無著菩薩在兜率天，親承彌勒菩薩傳授慈氏五論等法，後來在印度的白洛巴拉森林中，無著菩薩將此以文字記錄下來，又為攝受世親論師，著作了《瑜伽師地論》。為了紀念這塊大乘佛法兩大車軌之一的來源地，人們將其地命名為法藥石。漢文的《瑜伽師地論》署為彌勒菩薩造，這種觀點源於何人，有何史實為證？大家應該考證一番，治學態度需要嚴謹審慎，無有真實的依據，切不可草草定論。 按《瑜伽師地論》中的觀點，正論分三種：具義論、離苦論、勵修論。邪論有六種：一、無義論：像古今的許多小說、雜志等，沒有真實價值和意義，都屬此類；二、邪義論：種種宣揚常見、斷見、誹謗因果的邪魔外道論典，這類東西現在特別多；三、奸惡論：諸如種種宣揚戰爭、爭鬥等等之類，對眾生無利的著作；四、離悲論：即遠離大悲心的論典，如那些專門宣揚、介紹如何殺害眾生的著作。前些時間，我在成都新華書店看見這類書不少，什麼怎樣殺豬、釣魚、捉蛇蟲之類，這種書確是無有悲心之邪作；五、聞義論：這類作品沒有真實內容，只是為了引人注意，堆砌一大堆詞藻作文字遊戲，像現在世間上的某些詩歌散文等；六、辯論論：世間上各種與真理無關，在一些毫無意義的問題上喋喋不休的作品，如紅樓夢學會的種種爭辯等等。以上所說，都是應該遠離的邪論。 《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝授，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典，這一點，我看是沒有人懷疑吧！ 藏傳佛教的高僧大德無論講解著作、論典，非常注重經論的名稱，而且經論前面都有梵文名稱，在此我們也依傳承，對經論名稱作較詳的講解。經論的取名有一定方式，《解深密經》中列有四種：以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意義而取。以地名取的如《楞伽經》，以佛陀講法所在地楞伽山而取名；以人名而取的如《彌勒請問經》、漢地的《六祖壇經》、《了凡四訓》等，以經的請問者與論的作者而取名；以比喻而取的如《稻稈經》、《金剛經》，以某種能喻經意的同喻而取名；以意義而取的如《十地經》、《菩提道次第廣論》等，以其所述的內容而取名。除上述四種取名方式外，也有依數目的如《三十四本生傳》、依時間的如《賢劫經》等多種取名方式，但不常見。藏傳佛教中的論師造論時大都依論義而取名，這種方式特別殊勝，阿底峽尊者入藏時也曾特別推崇和讚嘆過這種取名方式。 經論取名有甚深的必要，如經云：若不取名稱，世間皆成蒙，故佛巧方便，諸法立異名。根機特利的行人，僅了知論名便能通達全論之義，如麥彭仁波切當年閱藏時，經常只是翻閱目錄便通曉了許多經論之義；中根的行人也能依名而知大概義理；下根者亦能依名易於尋找論典。 現在解釋於論典前標以梵文名稱的必要性。如同這部《入行論》，藏文經論前都有梵文名稱，這有四種必要：表示來源清淨、自得加持、種下善根、憶念恩德。 一者：表示論典來源清淨。梵文是印度的主要語言之一，在古印度，造論是很嚴謹的事。當時造出的論典在流通前，必須要經過數百位班智達的檢驗，作者在論中所立的宗義，要與班智達們辯論，如能勝利，論著便會得到認可，作者也會受到極大的禮遇；相反，如立宗失敗，作品就被拴在狗尾上，點火焚燒。如果著作的內容屬邪門外道，對眾生有害，作者本人將會被剁去雙手，然後終身服極苦之刑役。由於這種嚴厲的制度，當時所出的梵文論典觀點純正、深刻精闢。因此，後人以梵文來表示論義純淨。以後我們著論，也應向古人學習，最好也讓大家集中檢驗一下，應該放在高座上供養，大家好好的恭敬、拜讀，對邪作也應拴在老狗尾巴上！ 二者：自得加持。梵語是三世諸佛示現成佛時傳法所用的語言，加持力極大，在論典之首寫上梵文，可以得到諸佛的加持。 三者：見者種下善根。論典之首的梵文名稱，使見聞者能種下善根。 四者：憶念恩德。見到論首的梵文，能使我們想起著作、翻譯、宣講這些論典的大班智達、大論師、大譯師們，因為我們福德淺薄，不能親見如來、親聞如來的法音，只有憑這一代代高僧大德，佛法的清淨源流才未中斷，汩汩的流進我們乾涸的心田！為了憶念這些先賢對我們的恩德，所以在論典之首標以梵文寫的名稱。
丙二、(旁述譯禮)： 敬禮一切佛菩薩 這是譯禮句，是在本論翻譯成藏文時，由主譯的羅欽仁欽桑波譯師加上的敬語。在漢文藏經中唐玄奘、鳩摩羅什等翻譯的漢文譯著，似乎未見過有譯禮句的。但藏傳佛教中，絕大多數的經、論前面都有譯禮句。藏文經論前加譯禮句，從圖美桑波扎譯師開始。後來為了易於區別三藏，藏地古代歷史上的三大法王中最殊勝者，金剛手化身赤雅巴丁規定：凡律藏所攝的典籍，前面必須加“頂禮一切遍知佛”，因戒律的微細因果，菩薩和聲緣羅漢無法抉擇，唯有佛的智慧才能了達；屬經藏的典籍，前面加“頂禮一切佛菩薩”，因大多數經典是佛陀與菩薩之間的問答，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》等；屬於對法(論藏)方面的，前面要加上“頂禮文殊師利菩薩”，因對法是有關緣起及蘊、處、界方面的理論和概念，這些要靠文殊菩薩的加持開顯智慧，才能徹底了解其深邃意義。此規定實施後，閱藏者對典籍所屬便能一目了然。 赤雅巴丁是個了不起的人物，對佛教發展和民族團結有巨大的功勞。他是吐蕃王朝的三十九代國王，在位時，集合了許多譯師大德，重新校正了藏文大藏經，制訂、頒布了許多推動佛教發展的法令。那時吐番與唐王朝之間的使節交流頻頻，且有過結盟。“赤雅巴丁”譯義為“頭髮長長的”，當時他留長髮，並飾以五色彩綢，遇到出家人時，便五體投地，將頭髮散開鋪地，讓出家人從上踏過，由此而得名。思古鑒今，有些人應有所感觸吧！ 言歸正傳，在翻譯經論時，譯師們加上敬禮句，能得到諸佛菩薩的加持，遣除違緣，圓滿完成翻譯。雖然漢地以前的大德如法尊法師、能海法師的譯作前未加譯禮，但我們以後在譯論前應加上譯禮句，表示對傳承上師的尊敬、祈求加持等，有多種必要。
著論之因 乙二、（論體）分三：丙一、著論之因；丙二、真實論體；丙三、圓滿結尾。
丙一分四：丁一、禮供；丁二、誓願；丁三、謙虛；丁四、使生歡喜。
丁一、（禮供）： 法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮， 圓滿的佛陀、法寶和所有的僧寶，及一切應禮之處，我在此都恭敬頂禮。 這是作者在論首的頂禮句，頂禮三寶及一切應敬禮之處。“法身善逝佛子伴”在原文中的順序為“善逝法身佛子伴”，依次指佛法僧三寶。“善逝”，佛的十種尊稱之一。據《釋量論》的解釋，具圓滿斷證功德的量士夫為善逝。從斷德而言，善逝指圓滿斷除了煩惱障和所知障，這點可以分三方面：端嚴而逝、不退而逝、無餘而逝。端嚴而逝：佛陀已斷除一切我執煩惱障，如相貌莊嚴之士夫，無有瑕疵，此斷德圓滿莊嚴非其它外道所能及；不退而逝：佛陀已斷除二十種隨眠煩惱，如同已患過天花的病人，病愈後，永不再染此病，這種不再退轉的斷德境界，已經超越了得預流、一來等果的小乘行人境界；無餘而逝：佛陀斷除了一切所知障習氣種子，不剩絲毫障垢，如同一個盛滿甘露的寶瓶，無一絲空隙，這種境界已超過了聲緣羅漢。 從證德而言，善逝意為圓滿證得一切種智，也可分三方面：端嚴而證、不退而證、無餘而證。端嚴而證：指如來已證得二種無我，此證德圓滿，端嚴無比，超越一切外道；不退而證：如來圓滿證得諸法實相，此實相智慧無有退轉，超一切得預流、一來果之小乘行人境界；無餘而證：如來已無餘證得三乘義門，可以攝受三種種姓的眾生，超越了一切聲緣羅漢。如簡略的解釋，印度帝賢大師曾說“善逝者，斷一切痛苦，證一切大樂智慧”，華智仁波切亦言“善者，依安樂之菩提道，逝者，證大樂無上之佛果”。 在佛寶前恭敬頂禮供養，功德是不可言喻的，《讚佛功德經》云：“若人於善逝，雖作少供養，暫得人天樂，究竟證大覺。”雖然釋迦世尊在我們這些濁垢厚重的眾生前已顯現了涅槃，但我們若能內心虔誠懇切的憶念佛陀，在佛陀的法像前作頂禮供養，每天哪怕只是供養一杯清水或一朵花，也一定能獲得暫時的人天福報和究竟的證得圓滿佛果，《百業經》和《大悲白蓮花經》中，這類公案是最好的實證。 “法身”在這裡指法寶。法寶稱為法身，可從兩個層次來解釋。一、從究竟而言：《大乘起信論》中云“法性真如海，無量功德藏”，在《華嚴隨疏演義鈔》中也有“同體三寶”的觀點，皆云遠離一切戲論，究竟寂滅的法身，藏有無量功德，故稱為法寶，這是顯密二宗共許的觀點；二、《寶性論》中有一句偈子“應知二法身”，二法身指證法身與教法身，其中教法身又分為“種種法身”和“甚深法身”，種種法身即廣如大海的教理佛法。依據這個教證，暫時的法寶指一切佛的經論教法，乃至我們口中念的一句觀音心咒都包含在內。 寂天論師在此恭敬頂禮一切法寶，在法寶前恭敬頂禮供養，有無量功德，這在《隨念三寶經》中有非常詳細的宣說。 “佛子伴”指僧寶。“伴”字有一起及所有之意，佛子分為三種：身佛子、語佛子、意佛子，以釋迦佛而言，身佛子即是親生子羅（目侯）羅尊者；語佛子指諸聲緣弟子，他們從佛傳達教法的語言中得到證悟，如我們看舍利弗尊者的傳記，尊者說他從佛口化生；意佛子指通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》中云：“從此由得彼心故……生於如來家族中。”證得勝義菩提心的修行人，方是意佛子，才是真正的大乘僧寶。此處佛子指意佛子，以文殊等八大菩薩為首的無量登地以上之大乘聖眾。除大乘三寶外，寂天論師亦恭敬頂禮一切應供的福田，如一切聲緣、開示佛法之善知識、佛塔等等。頌詞中的“我”指頂禮者——寂天論師，他以三門頂禮：即身化微塵數，普現於一切應禮境前以恭敬之身姿禮拜；語出無量音聲海，以一切殊妙言詞，宣讚三寶功德；心意以念三寶種種功德而禮。 龍樹菩薩說：“作者於本師，禮讚非無果，本師及論典，令生敬信故。”論首加上頂禮句，能使後學者了知造論者的本師及教法源流，生起恭敬心。作者禮讚聖尊，亦能增上自福德，排除造論違緣等，有多種必要。
丁二、（誓願）： 今當依教略宣說，佛子律儀趨行方。 現在我要依經教，簡略地宣說信受奉行菩薩律儀的方法。 這是本論的立宗句。立宗即是成立造論的宗旨，作者說：現在我要依靠佛陀教法，簡略宣說信受奉行菩薩律儀的方法。在此很簡明的陳述了他造論之宗旨（目的）：宣說趨入菩薩律儀的方法。“今當依教略宣說”是說他宣講此論的方法。乍看之下，這句話說我是依靠佛陀教法來宣說，而不是自己發揮創造。其隱義暗示後人，造論講法必須要有依據，不能憑分別念去臆造，這是一個很重要的教言。我們著作、講述、辯論一定要依經教，依據如來及其化現的高僧大德所說經論，只有佛陀和善知識的教言，才堪為依據。《入行論》是根據《學集論》的內容而成，而《學集論》是從一百零五部佛經中摘抄而成，所以在此作者說自己是依教簡略宣說。 造論者當時已徹悟空性，但仍是依據教典而著論。同樣，月稱菩薩在《入中論》後面說：“廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。”這些先賢大德造論說法的嚴謹態度，以身示範給後人，諸位當善思之，銘刻於心！ “佛子律儀趨行方”，“佛子律儀”即菩薩戒，包括三個：一、攝律儀戒，即是共七眾別解脫戒，斷除性罪、遮罪的律儀；二、攝善法戒：即是由身語意積聚諸善的學處；三、饒益有情戒：即是所有引攝、護持、增長諸善法之戒。這三條也就是大乘菩薩所有的修學次第與法門。“方”即方法，趨入菩薩律儀的方法。按《入中論》所說，有“廣大入”和“甚深入”兩種方法，從廣大入而言：入菩薩行即為廣博的聞思教理；從甚深入而言：為深切修持六度萬行。 《入行論》的頌文意義非常深奧，我只是很淺的解釋一下，給大家拋磚引玉，打開一下思路，大家用自己的智慧反覆思維，如能在今生中把這部論很透徹的理解，臨終時一定會很有把握。 講完了造論的方法和目的，那麼是為誰造這部論呢？
丁三、（謙虛）： 此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧， 是故未敢言利他，為修自心撰此論。 這部論沒有宣說什麼特殊的創見，詩文聲韻我亦不很精通，因此不敢存有利他的念頭，而是為了修煉自心才撰寫此論。 在傳這部論之前，僧眾要求宣說“以前沒有過的法”，因而此論從文字方面可以說是以前從未宣說過，但從內容上講，“此論未宣昔所無”——以前沒有講過的內容本論一點也未有宣說，這是在論義上的謙虛；“詩韻吾亦不善巧”，這是文句上的謙虛。作者說他在詩文修辭及韻律方面不善巧，但縱觀全論，頌文中充滿了精彩、恰當的妙喻，平淡而貼切的言詞很容易讓閱者趣入深奧的大乘教理。如果說這部巨著的作者不善巧於詩韻，難道說那些如鸚鵡學舌般的世間詩人善巧嗎！ 在印度，文字方面非常優美的論典有不少，如馬鳴菩薩造的《三十四本生傳》，是一部釋迦佛傳記，在藻飾聲韻方面是典範之作，在印度非常出名。藏地華智仁波切的詩作也是藏文詩歌中之典範，如《蓮苑歌舞》等。漢傳佛教的大德如寒山、拾得、蓮池、憨山等等都有傳世傑作。尤其是憨山大師，文筆雋秀，如他二十七歲時作的銘：“……方將曳長風之袖，披白雲之襟，其舉也，若鴻鵠之翼，其逸也，若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不侵。”堪稱絕世佳作！ 這句話還有一層含義：自己不善巧詩韻還是要去造論，為什麼呢？因為造論的目的主要是為了解脫，不能太注重修辭，如果一部論的文辭勝質（內容含義），那便是劣作，這句頌詞隱密的宣說了這個竅訣。 作者說這部論的內容都是諸佛以前講述過的，沒有任何自我創見，詩文聲韻方面我也不善巧，所以我不敢存有利益他人的念頭。在原著中“未敢言利他”這句是“亦無利他心”，可能是譯者不敢這樣直譯。這是敘述造論資格、發心上的謙虛語，在印度和藏域，造論者有三個等級：上等是證得見道位以上，親見法性的佛子；中等的面見本尊，親得本尊攝受加持；最下的也要精通五明。作者說自己是凡夫，沒有什麼獨創見地，又不善巧文詞，所以不敢說有利他的念頭。 但對眾生無有利益，造這部論用意何在呢？“為修自心撰此論”——為了修煉自己的菩提心，未生起讓生起，已生的使增長，所以我撰寫了此論。這句謙虛詞，我們不能從字面上直接理解。這是在間接的說明：造論必須以利益眾生和修行為主，不能有染污心。從下一個頌詞我們將知道這部懇切動人的醒世傑作，完全是作者菩提心的流露。佛菩薩和古德們都非常謙虛，相反，凡夫是非常傲慢的，《父子相會經》中說修行人最大的違緣是傲慢和脆弱。一個修行人，如果不能克服傲慢、脆弱懶惰這兩種煩惱，很難成功。 印藏兩地的高僧大德在解釋這一偈時，都解釋這是作者為了隱藏功德，而說的方便謙詞，沒有一個人說他沒有利益眾生之心。 一味謙虛也不行，論主又怕我們這些凡夫因此而不願意學習，所以又用心良苦的宣說此論的功德。
丁四、（使生歡喜）： 循此修習善法故，吾信亦得暫增長， 善緣等我諸學人，若得見此容獲益。 由於依循此論修習善法的緣故，我學佛的信心也得到了暫時增長。如我一樣善緣具足想修學大乘佛法的人，如果有緣見到此論，也許能夠獲得法益。 雖然我一點也沒有利益他人之心，但自己常常依靠這部論修習善法，使信心得到暫時增長。或者可以這麼說：我自己造這部論典並非沒有意義，遵循此論不斷的修行願、行菩提心，我相信信心一定會得到增長。因在造論的過程中，自心要詳細觀察，依據教證、理證進行嚴密的思維，通過這種思維，加深了自己對佛法的理解，增長了欲信、淨信和不退信心。“暫”在這裡有很深的含義，可以分兩個層次來解釋：第一層意義是指次第性修習這部論，使自己的智慧、信心暫時得到增長；第二層：“暫”這個詞，隆蓮法師依義譯為“萬一”，指信心智慧不斷增長，究竟上是對眾生有利的。由這個“暫”字，我們可以理解：依循這部論修習，信心、智慧越來越增上，而信心是道源功德母，在此基礎上，饒益眾生的成佛事業一定能成功。 說了對他個人的利益後，又說“善緣等我諸學人，若得見此容獲益”，根基、意樂與我相同的學人，如果想修學大乘菩薩行，見到這部論典，也許能得到利益。這句話中，才真正道出了他造本論之目的：讓見到此論的後人獲益！這位悲心深切的菩薩，為了沉溺輪迴中的愚痴眾生，以他徹證法性、淹貫三藏的智慧，在此委婉而懇切地說：後代有修學菩薩行的大乘弟子，如能學習此論，一定能獲得利益，因為這是自己經過一番“寒澈骨”的實修磨練，粹取出的大乘佛法精髓。 在藏傳佛教中，《入行論》得到了非常的重視。如果是一個出家人，不通達此論，那麼大家都會認為他不算真正的佛教徒。在噶當派中，《入行論》是必須修習的噶當六法之一，要求學人在實修前通達此論；在我們寧瑪巴中，不論哪個正規寺廟，沒有不講習《入行論》的。但在漢傳佛教中，未聽說過有人講習《入行論》，這是一個很大的缺憾！我想從我們這代人開始，若著重弘揚此論，對眾生一定有極大利益。因此，這次我盡力為你們詳細講解，你們需要認真聽聞，對每字每句再三地思維，一方面以大信心祈求傳承上師加持，這樣一定會通曉其中內、外、密意義，哪怕只通曉微小一部分，也能得到不可思議之功德。諸位，佛法沒有主人，大精進者得之，若圓滿聽習、講解本論，則得到人身，確實有很大意義。而且要弘揚大乘佛法，《入行論》是最重要的論典，是最需要傳講的。
第一品 菩提心利益 丙二、（真實論體）分四： 丁一、未生者令生；丁二、已生者不退； 丁三、不退而增上；丁四、如是善果回向利他。 丁一分三： 戊一、說利益而生歡喜之菩提心利益品； 戊二、於菩提心之相違者懺悔品；戊三、相順之持守品。 戊一分二：己一、品名；己二、正論。
己一（品名）：菩提心利益。 己二分二：庚一、說其菩提心所依；庚二、真實菩提心利益。 庚一分二：辛一、說身依；辛二、說心依。 現在趣入對真實論體的講述，按照科判，前三品的內容是讓未生起菩提心者生起菩提心，為了達到此目的，寂天論師先以“利鉤牽”，說明菩提心的種種功德，使人由衷生起向往之心。在述菩提心利益前，論中先提到菩提心之所依，即身依、心依，十分難得、短暫。
辛一、（說身依）： 暇滿人生極難得，既得能辦人生利， 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。 閑暇圓滿的人身極難得到，如今即已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？ 菩提心必須要有一個依靠處，無緣無故中不會產生。依處有兩種，第一種是身體方面的依處。在有些大乘經典中，我們可以看到天人、龍王、人非人等皆可在佛陀前發菩提心，但是天人、龍王等他們修持之機緣沒有人那樣殊勝，修持善法力量在六道中最大的是人道。可是具足修法最優條件的遠離八無暇，具足十圓滿之人身，非常難得，如今既然得到能承辦人生利樂的機會，倘若今生沒有利用它來成就自他究竟利益，以後怎有可能再得到圓滿人身呢！ 暇滿的概念在經論中有詳細論述，“暇”即閑暇，指遠離了八種無暇處，有修行正法的殊勝機緣。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生，這三惡趣眾生恒受寒熱饑渴等苦；長壽天則於無想之中虛度時日；生邊地無有佛教正法；於外道邪見家受生則自心染著邪見；生於暗劫縱三寶名亦不得聞；生為喑啞者身心不調適。若於此八處受生，無有修持正法之暇，故稱為無暇。十圓滿指修行正法必須具備的十種條件，分自圓滿、他圓滿兩類。自圓滿有五種：一、人身為所依圓滿；二、生於有正法之處為境圓滿；三、六根具足為根之功德圓滿；四、業際無倒，欣樂善品為意樂殊勝圓滿；五、於正法心能欣向為正信圓滿。這五種條件觀待自身，必須具足，故稱為自相續分五圓滿。他圓滿五種：一、生值佛出之劫為大師殊勝圓滿；二、值佛示現三轉法輪為聖教正法圓滿；三、聖教正法住世為時分圓滿；四、有趣入聖教之緣為自緣圓滿；五、有善知識攝受為增上大悲圓滿。這五種條件皆需觀待他緣，故稱為五他圓滿。 具足這八暇十圓滿的人身非常不易得到，以比喻方面說，佛經中有很多：如盲龜入木軛、撒豆留壁、曇花一現等；從數目方面喻：惡趣眾生如夜間星，人趣眾生如白晝星，或惡趣眾生如大地塵、得人身者如爪上塵等等；再以因緣上看：佛經上闡明過，得人身必須要守清淨戒律和廣行布施等。從比喻、數目、因緣上看都很難得之人身既然得到了，像在座各位一樣，各種因緣都具足，就應該利用這個機緣去承辦自他暫時與究竟的利益。詳細說，得暇滿人身後，上士、中士、下士三種根基者可以修習三士道，完成暫時、究竟之二利事業。“這樣的人身寶，十萬個摩尼寶也比不上”，這是法王如意寶《忠言心之明點》中的比喻。摩尼寶唯能解決今生衣食受用，此外也就沒有什麼益處了。而利用人身，能成辦究竟成佛事業。 “倘若今生利未辦”：如果擁有了珍寶人身，僅是忙於世間瑣事，吃喝玩樂，或遊手好閑，不利用他去修行正法，成辦二利，就如有人得到了摩尼寶，而沒有利用無異。《親友書》中亦如是說：這種人是把金寶盤當成糞盤。也許有人想：不要緊，生命是長久的，這輩子我就這樣虛度，下輩子再修正法吧！論中立即警告說：“後世怎得此圓滿”，將來轉生過程中怎麼會得到如此暇滿人身呢？在三界輪迴轉生過程中，得人生的機會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：“一失人身，萬劫不復。”今後無疑轉生到無暇之中，陷入無暇後，再也難以得到聽聞、修持正法的機會，到時你怎麼解脫！現在佛法很興盛，你們也得到了人身，趣入了正法之門，也得遇大善知識法王如意寶的攝受，八暇十圓滿一一具足，每天應不間斷修習正法，不要放過這樣的機遇，只要不斷地堅持積累資糧，“智者積其善，少許少許積”，二利之事業定會成功！
辛二、（說心依）： 猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮， 如是因佛威德力，世人暫萌修福意。 就像那烏雲密布的黑夜中，剎那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀威德力感召，許多世人才暫時萌生了修善集福的心意。 菩提心第二個依處是“心”，即向善之心。有了向善心，菩提心方有因緣生起，可是在人趣眾生中善弱惡強，要生起善心，是多麼難得。為了形象說明這一點，作者用了一個很巧妙的比喻：就像那烏雲籠罩，四野黑暗中，剎那閃電的晃耀多麼明亮，照徹了大地，萬物畢呈；同樣，因佛陀威德力感召，世人才暫時萌生了修習善法之念。這是一個意味深長的譬喻。我們可以這樣去理解：如烏雲暗夜的五濁黑暗中，佛陀威德力如同閃電一般極為明亮，照耀著黑暗中的眾生，世人因前世善緣和佛陀的加持，生起了暫時修行福德之意念，但這個念頭只是剎那的，非常短暫。 也許有人想：“太誇張了吧，我的善念沒這麼短暫。”其實一點也不誇張，仔細觀察一下自心，波濤洶湧的妄念流中，每天有多少個剎那是善念呢？上師如意寶說：凡夫對上師三寶生起真正的信心，非常非常難得，就像是得到摩尼寶一樣。諸位想一想，自己出家修習大乘佛法的因緣，在你的生命之流中，占多大比例，能維持多長時間呢？凡夫的念頭剎那剎那變化不停，尤其是學佛修正法的意念，如同閃電，只有一剎那，非常的短暫、偶然。堪布根霍說：“我們凡夫不可能經常生起善法意念，所以善念生起後，必須及時抓住，不要放跑了。” 如果這種善念能恒時具足，你們人人都是大成就者。而實際上並不是這樣，我們的惡業習氣力大，環境又是如此惡劣，要把這短暫偶然之善念抓住、穩固擴展，委實不易。雖是不易，但不能因此而生恐懼，你們必須先把脆弱甩掉！佛經云：“若人能發心，佛也恒加持，若得佛加持，彼人證覺性。”只要你能發心，發起真實向善之心，對三寶的信心、恭敬心，諸佛菩薩就會恒時加持，如同我們推開封閉的窗戶，春天那盎然的氣息定會彌漫自己的小屋，與戶外廣闊的原野渾然無別。你們自己必須要勇毅截斷煩惱相續，以上師諸佛之加持，定能將這個“暫萌修福意”無限地擴展、加深，直至成佛！ 如上所述，菩提心所依十分難得，得者應該珍惜，利用這個因緣，發起菩提心。那麼菩提心本身有什麼利益呢？〕
庚二、（真實菩提心利益）分三： 辛一、總說發心之利益； 辛二、分說願行各別利益；辛三、具發心之功德。 辛一分三：壬一、勝於餘善之利益； 壬二、名義轉變之利益；壬三、比喻說明利益。
壬一、（勝於餘善之利益）： 以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋， 捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。 凡夫的善行通常是非常微弱、短暫，而惡業習氣勢力很大，難以抵擋，除了圓滿的菩提心，還有什麼其它善行能勝過這些惡業習氣呢？ 發菩提心之利益分三方面來宣說，第一是發心的利益勝過其餘任何善法。娑婆世界眾生，特別是現在末法時期，五濁厚重，眾生業障極其深重，因此在修行善法時，力量很弱，比如說念心咒，觀不清本尊；依止上師，又對上師生邪見；修五加行，幾天就心煩、生病；聞法時心又特別散亂、東想西想……可是在造惡業時就不一樣，據說你們有些人在家時一口氣能喝十幾瓶酒，跳舞通宵達旦，賭博時幾日幾夜不下“火線”……。在現在這個時代，修行正法的順緣很難具足，你們當中有許多人說：“上師！本來我是要出家的，要在學院住多久多久……，但是，我身體不好，家裡人反對、不理解，單位不給請假，沒有經濟條件……”，似乎每個人都有重重違緣！ 個人業力如此，共業亦是。昨天上師如意寶說：“現在學院裡所有的建築工程，必須在最短時間內完成。大家要集中精力來講習正法。現在弘揚佛法越來越難，住持幾個人講法也很困難。建立一座學院，攝受一批信心弟子講授正法，幾百個真正的高僧大德一起去做難度也很大！可是要去摧毀呢，世間一個小人物也有此能力……”“罪惡力大”，從內從外，一齊夾攻，真是“極難擋”啊！“極難擋”還有一層意義：許多修行人因煩惱習氣深重，不能調伏自心，違反了釋迦牟尼佛制定的戒律，不管是何種原因，只要造了惡業，其惡報必定“極難擋”，必定會因此而招感難以忍受的猛烈惡趣痛苦。 要上進，煩惱習氣佈下了重重障礙，如果退，可怖的惡趣痛苦在等待，我們凡夫處於這種可怕境遇中，難道是走投無路嗎？並非如此，論主緊接著指出：“捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？”要戰勝這些惡勢力，唯有圓滿的菩提心！根索仁波切講過《華嚴經》中一個比喻：老鼠特別害怕貓，只要貓一出現，老鼠就消失無蹤了；同樣，菩提心“貓”生起時，所有罪業“老鼠”就會跑光。他很詳細地抉擇了比喻的含義，認為只要生起世俗菩提心，所有的罪惡業障就會全部遣除。上師如意寶也這麼講過：“對我們初學者來講，發勝義菩提心雖然有困難，但世俗菩提心所攝的願行菩提心，大家都應該、而且能夠生起來，一旦世俗菩提心生起來，很多業障、罪業都能全部地消除，如同貓能趕盡老鼠一般。” 整個大乘基礎建立在“發菩提心”上，然而縱觀專弘大乘教法的漢傳佛教，似乎沒有對此予以應有的重視，你們當中有人學過華嚴、天台教法，有人專修過禪宗、淨土等法門，但是有沒有一套系統的發菩提心教授及修法呢？雖然淨宗省庵祖師有《勸發菩提心文》，文中以報佛祖、父母、施主等恩德而勸發菩提心，但具體使菩提心生起、穩固及增上的次第修法何在呢？我覺得你們中有些人好高騖遠，成天把大中觀、大手印、大圓滿掛在口頭上，一心想：我這樣的大人物，是來藏地向大活佛求大法的，《入行論》沒什麼聽頭。昨天有些人來請假，說要回漢地受戒，有些人說要回去治病、安居。很明顯，對《入行論》不感興趣，不想繼續聽下去，這種想法很可怕，上師如意寶說：“故意斷一部法的傳承，比毀壞一千個佛塔的罪過還要大！” 《入行論》對我們每個人都會有很大利益。諸位應仔細觀察自相續，在“貓”來之前，“老鼠”肯定會加緊折騰一番，這時你們要堅毅，不應讓煩惱把你打敗。大家把自己信心“窗戶”打開，讓諸佛菩薩、傳承上師的加持“陽光”照耀自己，惟精惟一，聞思此論，定能透澈理解寂天論師給我們闡明的大乘修學正途，生起殊勝圓滿菩提心！ 佛於多劫深思維，見此覺心最饒益， 無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。 諸佛在多劫中思索、觀察，發現了菩提心的利益最為廣大，如果眾生都依止菩提心去修學，必定會順利獲得最勝妙的安樂。 上一頌講菩提心能消重罪的利益，那麼是誰知道這一點呢？此頌首兩句回答了這個問題。以釋迦牟尼佛代表的三世諸佛，為了度化眾生，在三大阿僧祗劫中，以明鑒萬法的無漏智慧，作了甚深觀察思維抉擇後，得出了一個答案：要遣除眾生無明痴暗所引起的痛苦，使他們得到究竟安樂，唯有修學菩提心！若不依止菩提心，不能證得等覺之位，若依此心，則能獲得最勝樂的佛果，因此說覺心最饒益。抉擇此理者是最究竟的量士夫——諸佛；抉擇時間是多劫；抉擇方式是“深思維”；抉擇結果是“覺心最饒益”。以這樣嚴謹、圓滿抉擇，所得出的結果，理所當然是究竟正量。 這兩句不但敘說了菩提心能滅除重罪，也說明了菩提心最能饒益自他。為具體說明饒益，下文就說：“無量眾生依於此，順利能獲最勝樂”，無量眾生依靠修持菩提心，能夠順利獲得最勝妙的安樂——無上佛果。依菩提心之勝道，過去有無量眾生已成佛道，未來的一切眾生亦皆能成佛道，因此說“無量”。若相續中生起了菩提心，則所行的一切法，皆成證得等覺位因，任運中能積聚起大資糧，成就佛果，因此說“順利”。 我們翻開諸佛菩薩及大乘高僧大德的傳記，可以看到相同的一點：他們都是依靠修持菩提心而得以成就，從本師釋迦牟尼佛至今二千五百多年中，千千萬萬成就者，不修菩提心而成就的一個也沒有！ 也許你們當中有人會想：“這點我也承認，但是說依菩提心能夠順利成就，恐怕不是這麼回事吧，菩提道上障礙多得無法計算，一個修行者，發了菩提心後，反而不知要經過多少磨難、挫折，如釋迦牟尼佛，他老人家在三大阿僧祗劫中，被提婆達多害過多少次，頭目身骨布施了多少次……，這麼多苦行，還算順利嗎？”你們這麼想，探索精神可佳，但這種想法很幼稚。修持菩提心有一定層次。大乘行人首先修學願菩提心，純熟堅固“為利眾生願成佛”之願心後，便趨入行菩提心的六波羅蜜多，修行布施、持戒等由低至高，福慧資糧積聚到一定程度後，證悟勝義菩提心。這時候的佛子，悲心非常深切，菩提心很堅固，自己的肉身與外界的草木，此二平等無異。將肉體布施給眾生不但沒有痛苦，反而因為能利益眾生而生起數數歡欣、安樂……，這些在《入行論》後面內容中有闡述，在《入中論》裡也講：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂……施者受者施物空，施名出世波羅蜜。”我們凡夫眼中“挫折、磨難、苦行”，在菩薩的境界裡，這一切都是無緣安樂，是任運順利的修行助緣。這一頌是諸佛聖者與寂天論師留給後人的無上竅訣，不甘墮落、追求解脫者，為什麼不重視呢！ 欲滅三有百般苦，及除有情眾不安， 欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。 如有人想滅盡三界中諸般痛苦，要除掉諸有情眾多不安，以及期望享受無量快樂者，那麼應該恒常不捨棄無上的菩提心。 三界眾生陷於生死境界，有因有果故曰三有。三界眾生有無量的痛苦，歸納而言為行苦、變苦、苦苦三種；詳細一點，在《瑜伽師地論》裡列有一百一十苦等。如果一個人想滅除自己的這些痛苦及其他有情的不安樂，以及想要享受種種安樂幸福，唯一妙法是不捨棄菩提心修持。根索仁波切解釋此頌為三士道修法，頌中第一句是中士尋求自我解脫的修法；第二句是上士讓一切有情得到究竟成佛安樂的修法；第三句是下士追求人天安樂的修法。修持三士道，都不能捨棄菩提心！ 對修行人來說，想脫離三界輪迴，想解除一切父母眾生的痛苦，想往生極樂世界，或享受出世大樂，必須要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能滿足眾願。或有人懷疑：中下士道的行人不是沒有菩提嗎？答：三士道修法是每一個欲入解脫道者的必修法。下士修法唯求離苦生善趣，修行人相續中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修下士道之法亦宜發菩提心。中士道即小乘道，下士道修法為其基礎，下士道即應發菩提心，中士道豈能捨棄（若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》）。 菩提心能消除無量重罪，能讓我們最終獲得究竟佛果，也能成辦暫時的事業，所以作者在此很直接的告訴後人：“恒常莫捨菩提心！”佛經中也如是說：“諸比丘，縱遇命難莫捨菩提心。”法王如意寶也講過三個教言：“自己要發願生生世世不誹謗三寶；求正法的意志要堅定，不為任何困難所動搖；縱遇命難也不能捨棄菩提心。”諸位當捫心自問：遇到生命難關，我會不會捨棄菩提心呢？
壬二、（名義轉變之利益） 生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心， 即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。 繫縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起剎那世俗菩提心，那麼立刻可以尊稱為如來之子，世間的人天都應該向他禮敬。 總說發菩提心利益第二方面是“名義轉變”的利益。名義轉變指發菩提心後，有名稱、意義轉變為菩薩的利益。繫縛在三界生死牢獄中的苦難眾生，只要生起剎那的菩提心，雖然他還被各種業惑煩惱繫縛，在三界生死輪迴監獄中，沒有得到解脫，地位非常卑微，但因心裡生起了無偽世俗願菩提心，就可稱為佛子，從意義上也成了世人、天人、龍王的福田，成了天龍鬼神以及人等禮敬之處。 關於此處菩提心的具體標準，各種講義不一。印度布布達論師解釋為勝義菩提心，認為只有證悟勝義諦，才是佛子，才是人天的福田。後來很多高僧大德破斥了這種觀點，甲曹杰大師在講義說：“若人發願菩提心……不唯諸登地菩薩有如是功德。”明確地指出了此處的菩提心是世俗菩提心，雖也包括勝義菩提心，但主要是指世間凡夫力所能及之世俗菩提心。在《華嚴經》中用金剛寶來比喻世俗菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀後能立即可以恢復，世俗菩提心也有如是性質。如果像布布達論師所說，此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。在《迦葉請問經》、《寶積經》中也以轉輪王的兒子來比喻發菩提心的人，王子剛生下來，尚在襁褓之中，誠然此時王子沒有攝受、利益民眾的能力，但所有大臣、子民肯定要頂禮、恭敬他；發菩提心亦然，凡夫發起世俗菩提心，雖無利益眾生的能力，但他實質上是佛子，世間、人天都應向他禮敬。 從金剛寶喻和王子喻看，此頌中所說的“菩提心”，無疑是指世俗菩提心。世俗菩提心所攝的願行菩提心，在座大部分人是有的，我們每天在上課前念發菩提心儀軌，大家要修觀：“為了解脫一切眾生的苦難，今發願成佛。為此，現在我要聞思正法。”生起為利益眾生求證菩提之心為願菩提心，將此願心付諸實際行動，精進聞思修行正法，即行菩提心。所以今天你們在座的都是佛子，非常了不起，世間的人、天、龍王、非人，都應該禮敬你們，你們也要好好的接受他們的頂禮、供養……。
壬三、（比喻說明利益）分六： 癸一、冶金喻說明能得佛果； 癸二、珍寶喻說明意義之大； 癸三、具果樹喻說明善根不滅而增上； 癸四、勇士護送喻說明勝伏決定罪； 癸五、劫末火喻說明消盡不定罪；癸六、此未說者餘經細釋。
此下的六個頌詞，用五種比喻來說明菩提心利益，最後用《華嚴經》的教證補充尚未闡明的利益。
癸一、（冶金喻說明能得佛果）： 猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成， 無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。 如同少許點金劑能將眾多鐵塊變成黃金，以剎那的菩提心為因緣，能將凡夫身體，修成無價之寶的清淨佛身，所以應該發起並堅持菩提心。 以點金劑喻菩提心，出於《華嚴經》，經中說一兩點金劑將千兩鐵變成純金，以此而喻發菩提心的功德。人道凡夫，由種種無明業惑相繫，血、肉、骨、毛髮、指（趾）甲、各種涎汁等三十六種不淨物組成了身體。雖然有這麼多煩惱垢穢，但只要生起一剎那菩提心，也能將諸煩惱逐漸轉成清淨的如來智慧，三十六種不淨物構成之軀體亦能藉此轉成三十二相、八十種好的金色佛身，就像一大堆黑乎乎鐵塊，加上點金劑後，便變成黃燦燦的金塊。 菩提心有如是利益，能將不淨凡夫淨化成如來，諸位能遇到這種殊勝妙法，這是在往昔無數劫中積累資糧而得的善果，應該生大歡喜心，抓住這個機會，堅定的發起、穩固、拓展自己的菩提心。
癸二、（珍寶喻說明意義之大）： 眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴， 諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。 眾生唯一導師以他現見一切的智慧觀察，發現菩提心最為珍貴，所有希求脫離三界輪迴的眾生，都應該堅定持守珍貴菩提心。 很多講義在解釋此頌時，都說是以摩尼寶喻菩提心的珍貴。在古印度，有智慧的商主帶領很多商人到大海去尋找如意寶，他們到達寶洲後，商主以智慧辨別、挑取真正的如意寶，帶回贍部洲，使人們得到大利益，而其它珍寶對人雖能饒益，卻都比不上如意寶；同樣，人天導師——佛陀，為了斷除眾生無邊痛苦，讓他們得到無上安樂，用無漏智慧進行了非常詳細、徹底的觀察，在眾多法門中，徹見唯有菩提心對眾生最有利益，如同摩尼寶能解除眾人貧窮痛苦一樣，菩提心能遣除眾生的生老病死等一切輪迴痛苦，所以凡欲脫離三界輪迴的眾生，都應該持守菩提心。在《華嚴經》中亦有這樣的比喻：“善男子，如有寶珠，名自在王。日月光明所照之處，一切財寶衣服等物，所有價值悉不能及，菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶，亦復如是。一切智光所照之處，三世所有天人二乘，漏無漏善一切功德，皆不能及。” 菩提心有如是功德，超過了其他一切善法，如同一個人想遣除貧窮痛苦，摩尼寶是最好的依處；我們要想出離三界輪迴，也應該堅定持守菩提心，“諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心”。《法華經》說：“三界無安，猶如火宅”，稍微清醒一點的人，只要思考人類處境，他會發現自己所處環境與著火的房屋一樣，充滿了可怖的苦難。請回顧一下人類歷史，戰爭、自然災害……哪有片刻之寧呢！再上一層，依徹證“苦諦”的內道聖者來看，三界之內是無異於一棟正燃著熊熊烈火的住宅，一個明智之人誰會平白無故生活在火宅中呢？他們會努力奮鬥，擺脫自己可怕的處境。追求超越三界的安樂，這當然要依照一定方法。三界總導師傳授了八萬四千法門，每個法門都能讓人得到解脫，都很珍貴，但菩提心法門是最珍貴的，是八萬四千法門的心要總匯，只有發起此心，攝持集資懺罪等一切修法，才能讓我們得到究竟安樂，如果捨此而追求他法，就像到寶洲未取如意寶反而拾取其它珍寶無異！ 這次講授解脫法門中最殊勝的正道，希望諸位都能圓滿聽受，能依教奉行，發起廣大菩提心，如能這樣，你們一生中能集聚無量資糧。有些人想：聞思佛法是好，但不如一人閉門修法功德大。這種想法極為愚痴，聞思修是修學佛法之正道，沒有聞思經論，不懂修行竅訣，你在家裡無論磕大頭還是閉起眼睛靜坐，沒菩提心的攝持，能有多大功德呢！
癸三、（具果樹喻說明善根不滅而增長）： 其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁， 菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。 其餘善行如同芭蕉樹一般，長一次果實後就枯萎了，菩提心卻能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上（感召更多的異熟果）。 有許多善法，如頂禮、轉經、布施、持戒等，這些善行如果沒有菩提心攝持，其果就會像芭蕉樹一樣，大家都知道芭蕉樹生長期只有一年，只長一次果實，樹便枯槁了。一般的人天各種善法，異熟果肯定會成熟，暫時不成熟，縱歷百劫也不會消滅，但這個果報成熟後，就再也不會感果了。比如說生天的福業，感受生天果後，此福報便不會再有了；或者一般小乘行人，以修行善業得到阿羅漢果位，入無餘涅槃，此後其善報就不會再有了，像芭蕉樹一樣，只有結一次果實的機會。相反，以菩提心攝持的善行，“菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂”，這些善根像如意樹一樣，如意果實成熟後，不但不凋謝，反而越來越茂盛；善業的果報成熟後，不但不盡，反而更加增上，乃至得佛果間，這個善業不會毀壞。在《大集經•無盡意菩薩品》中說：“譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根，願向菩提，亦復如是，無有滅盡。” 我們在修善法時，總是願意它無限增上，不願它一會兒滅完，那麼我們應該遵循大乘教法，按“三殊勝”來修行善法。三殊勝即前行發心、正行無緣、後行回向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對初學者來講有點難度，但前行、後行兩項，對初學者非常重要。在前行發菩提心與後行回向菩提時觀想：為利一切有情而行諸法行，以此善根願一切眾生離苦得樂。那麼此善根即為菩提心攝受，無有毀壞、滅盡之時，而且會愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉法輪，布施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但與有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠。 以後，諸位在修行時，“三殊勝”的竅訣一定要記在心頭。法王如意寶在作任何善業時，開始有發心，後行有回向，作為他的傳承弟子，這些行為應該學習。如果你的修行見解堅固，恒時按三殊勝而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現生積累起巨大福慧資糧。在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批鬥他，每次押他上台時，老堪布觀修：現在為了利益一切眾生，我應修持忍辱度；在台上群眾批鬥時，他觀修無緣大空性；批鬥完畢、押他下台，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向願一切眾生皆證無上菩提。這些大菩薩行為，請諸位牢記，於日常中反覆修持！
癸四、（勇士護送喻說明勝伏決定罪）： 如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏， 若有速令解脫者，畏罪之人何不依。 如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那麼害怕罪報者為何不去依止呢？ “決定罪”指顯宗中的五無間罪、誹謗三寶等罪業，這些罪必定會感受惡果，一般無法改變。作者在這裡用了一個罪人依勇士的比喻，說明了依菩提心能解脫這些罪業。在解釋這個比喻時，有兩種方法：第一種是，前兩句為比喻，後兩句為喻義。比如某些人犯了重大罪行，但是依靠一個有能力的勇士，能很快消除畏懼、違緣，這是從比喻方面講；同樣道理，如果在修行過程中，有人造下嚴重罪業，想盡快解脫這種罪業所感之苦果，為什麼不依菩提心呢？第二種是將意義和比喻合為一體。如果有人造了極重罪業，像誹謗三寶與五無間罪，但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心，定能消除墮三惡趣的怖畏。 法王如意寶在講解這一段時說：像小乘裡犯根本戒等嚴重罪業，依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦，萬一感受，也會剎那得到解脫。未生怨王造了殺父的無間罪，後來依靠菩提心於一剎那間從地獄中得解脫，便是很好的例證。在大乘佛教中，對謗法罪沒有很明顯說可以懺悔清淨。在《寶性論》中云：“應畏謗深法，及謗善知識，決定令人入，可畏阿鼻獄……誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。”但是，論中密意是指無有菩提心之士夫，若能生起菩提心，謗大乘法罪亦能解脫。世親菩薩、馬鳴菩薩都誹謗過大乘法，後來發起菩提心，精進懺悔，終於獲得成就，就是很明顯的公案。 為了教誡我們，法王如意寶說：我攝受了很多弟子，其中也有少數人破了密乘誓言，因此自己可能圓寂後先示現下墮地獄，然後才往生極樂世界。前幾天晚上，法王如意寶夢見已圓寂四十餘年的根本上師托嘎如意寶，法王特別高興地想：本來我要問薩迦法王，自己以後轉生到哪一剎土，現在根本上師在這裡，不用問其他人了。於是馬上去托嘎如意寶前頂禮，祈問上師，自己以後會轉生到什麼地方，（托嘎如意寶）上師告訴他將轉生到寒地獄。法王聽後特別害怕，又問上師（托嘎如意寶）：如果轉生到寒地獄，那以後長時間裡肯定得不到解脫吧？托嘎如意寶告訴法王不要怕，說法王在寒地獄時間非常短，比大天比丘墮地獄時間還要短，然後因你的菩提心利益了無量眾生，以此能立即往生極樂世界，去饒益無量眾生。這也許是法王為了引導弟子而作的不了義示現，也許因果不虛，會是這樣的（後又得授記，與此處不同，暫不記載）。 大天比丘的公案，《格言寶藏論》講義中有詳述，他原來在佛法興盛的地方弘法，造了三條無間罪，怕別人知道，就逃於另一地方。因他精通三藏，擅長講經說法，在當地又大轉法輪，在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果。後大天比丘圓寂，那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供，餐前洗手時，阿羅漢想：“上師不知轉到哪個剎土去了？”他用神通觀察，結果發現他的上師在地獄中，但此時大天比丘並不知墮了地獄，還在說“我這屋子怎麼這樣冷啊”。阿羅漢滿腹驚疑，洗手畢，又想：“師現在不知怎樣了？”又觀察，發現大天比丘已離開地獄，轉生在三十三天。這位阿羅漢極為感嘆：“因果真是很奧秘、稀奇啊！上師因無間罪而墮地獄，又因傳法功德於一剎那上生三十三天。” 以上事例都說明了菩提心能勝伏決定罪業，不會去感受果報，即使感果，亦在一剎那中能獲得解脫。《大集經•無盡意菩薩品》中也說：“善男子，比如有人雖犯重罪，然依勇士，能除畏懼。如是依菩提心力，也可遣除眾多罪業之果報。”《華嚴經》云：“依靠勇士者，不畏懼一切怨敵。如是，依菩提心大勇猛力，於一切惡劣罪行怨敵，亦不必畏懼。” 雖然引了上述教證、理證，有些人也許仍存疑問，漢傳佛教中常講佛有三不能：第一便是定業不能轉，這裡為什麼說可以勝伏決定罪呢？這點不用懷疑，我們在講《事師法五十頌》時，疏中引用了《密集金剛》的教證說明，有些小乘自宗無法懺盡的五無間罪等，在入密乘後，立即就獲得清淨。以此表明，所謂定業指未依殊勝對治法，決定會受的業報，但在依靠殊勝對治法前提下，不會存在定業。這一點，你們稍加思維便能明白，也能找到很多例證。
癸五、（劫末火喻說明消盡不定罪）： 菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。 菩提心如同劫末猛火一樣，能在剎那燒毀各種重罪。 菩提心既能勝伏各種決定罪，那麼對各種不定業呢，菩提心如劫末猛火一般，剎那之間能將一切不定罪業障礙摧毀無餘。“劫末火”是壞劫時之火，按《俱舍論》等所說，器世界有成、住、壞、空四階段，器世界到了壞劫，初禪天以下的須彌山、大海等器界為大火焚盡無餘；同樣，一個修行人發起菩提心之後，他以前所造各種惡業如殺生、偷盜等諸罪，此等重罪也就到了“劫末”，為菩提心之“猛火”摧毀無跡（劫末火喻出自《慈氏解脫經》與《寶樹經》）。在《華嚴經》中也有此比喻：千年黑暗的房間，只要點上燈，剎那間，千年黑暗全部消盡；龍王頭上戴有摩尼寶，只要此寶珠在，外界各種違緣都不能傷害他。菩提心如同燈光、摩尼寶，剎那之際能遣除眾生無始劫來所造罪業黑暗，不為種種煩惱、罪障侵害。 菩提心有如此功德，我們欲懺盡自己無始生死中所造之惡業，為何不靠這最殊勝的法門呢？
癸六、（此未說者餘經細釋）： 智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。 上文中已大致概括菩提心利益，然而菩提心利益無量無邊，非言語所能盡，為補充說明此功德，論中引《華嚴經》教證彌勒菩薩諭示善財童子：菩提心利益無有限量！翻開《華嚴經》第78卷，善財童子參訪諸方善知識，入彌勒菩薩之壇城後，彌勒菩薩廣讚了善財童子的功德，接著廣講菩提心無量無邊之功德。經中列舉一百三十種比喻來宣說菩提心的功德，廣博精微，此處不一一詳說。 綜合而言——菩提心功德有兩方面：摧毀一切罪業煩惱，增長一切善業功德。這兩點正是每一個修行佛法者所求吧！ 關於《華嚴經》藏文有數種譯本，經中詳載了善財童子參訪一百一十位善知識的過程，而漢傳佛教中云善財童子五十三參，你們仔細閱讀，是否也有善財童子參一百一十位善知識的經過。此經開顯如來秘密境界，廣闡浩如煙海之菩薩行，漢地以前依此經而證入清涼之境者不乏其人。現在研習《華嚴經》者不少，但能像清涼國師、賢首大師一樣講傳此經者，不知有沒有！
辛二、（分說願行個別利益）分三：壬一、分類； 壬二、利益差別；壬三、教理成立。
壬一、（分類）： 略攝菩提心，當知有二種， 願求菩提心，趣行菩提心。 |