五明佛學院

索達吉堪布著

頂禮普賢王如來!

  頂禮大恩金剛上師！

  顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲，

  放射教理巨雷聲，遇癡邪眾當躲避。

  前世宿緣雖成熟，亦於密法具正見，

  無力遮止邪說者，歡喜諦聽我宣說。

我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛為度化無邊的有情，適合種種不同的根基而宣說

了八萬四千法蘊。《普作續》云：「為調貪惑之對治，宣說二萬一千律，為調嗔

惑之對治，宣說二萬一千經，為調癡惑之對治，宣說二萬一千論，為調三毒之對

治，宣說二萬一千密。」如是根據所化眾生的界、根性、意樂的不同，佛宣說了

三藏十二部及密續部等無量殊勝法門，後來以印、藏、漢為主的高僧大德們又在

此基礎上創立眾多教派而饒益無邊有情，如雪山之水分流四方，普澤了大地。對

各宗各派的如來清淨教法本應普皆推崇，然有少數人或基於凡夫情見，除自己的

宗派外不承認其餘宗派是正教，尤其對無上密宗多有疑惑，甚至誹謗。為了昭明

正理，故於此簡略闡述涉及到密宗的有關問題。

謗法的過失

行文之前，首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀

從大覺智海中流露出來的度人方便，是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁，佛陀甚至

把佛法比喻成諸佛的「法身舍利」，來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無

意，如果對佛法說上一些與其相違的話語，無疑將斷送自他的慧命，障礙解脫，

其果報至為嚴重。

我們知道，六道輪迴是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪

迴苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒

律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。佛

所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全

測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知

能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說

法也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所

有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，

即使地上諸大菩薩也須借佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩

薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理

而弘揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，凡堪布們講法時要陳述一

個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承，沒有聖教依據的論點根本不可能

受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。

在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。如《寶性論》中說凡以嗔恚心誹謗

佛法的人，無法得到解脫。《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消

除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲

聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」《諸法攝要經》云：「文殊室利，若有人思維佛

說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應

理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。」《般若八千頌》云：「何人若

造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：『此法非為汝與吾等應學，

因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，

自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子，吾不願聞

彼人之名，況復與其相觸。」及「其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨

一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼

地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚

燒之苦也。復次轉生傍生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人生，然以往昔

種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、

瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、斑病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之

地也。」

謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世

諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行

密法的緣份，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入

其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了

無量的信眾。

如果人們聽到一位法師講法時說：「密法不殊勝，現代人修不出來」後，便不加

思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中云：「

智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。」這樣

他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，

講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條

「不捨無上」、第四條「不間斷密咒手印」，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則

必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，

即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，

可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲

光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘

之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄

了密宗，以為學顯宗更適應、更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌

頂，進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修

學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，

這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯捨法罪。因為誹謗顯密

佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測。《空邊平等續》云：

「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《

智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若

謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中云：「濁時

眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴

生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無

邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，

世上若人捨此法，則彼墮入無間獄」。《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未

來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼云此法非佛陀之說，彼等損毀自

他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》云：「將來

諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等

愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」

經常有一些法師，在受到一些弟子的恭敬供養承事後，便飄飄然自鳴得意，似乎

所行所為都已不必再受因果的制約了。有的還因此刻意詆毀密宗，其實他還是原

來的他，既未經過廣泛的有傳承的聞思，自相的煩惱也未曾減輕過多少，佛曾說

不精通佛法的人說法，唯有造業而已，如《龍王鼓聲經》云：「愚人說法者，摧

毀諸善法，甚多有情眾，地獄受痛苦。」此有諸多教證理證，此不贅述。

我們要評判密宗，首先必須對此有一定的研究和瞭解。而瞭解的依據應該是浩瀚

如海的顯密經續和祖師大德們的論著，而不應盲從對密法一無所知的人的話，也

不能依據沒有傳承，經多方抄襲拼湊而成的書籍。

密宗除了十七大續部及其註疏等無量典籍之外，還有後代祖師所著的大量論著，

如《無垢光尊者全集》、《全知麥彭仁波切全集》、《珠慶仁波切全集》、敦珠

法王彙集的五十六函寧瑪教藏等等（遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文）。假

如獲得了灌頂，並有緣深入密續，必定會認識到密法的殊勝性，那時便無論如何

也不敢誹謗了。太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說︰「密宗之經咒

及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。」當年律宗大德

弘一大師已經為我們做了這方面的示現，他曾說：「大乘各宗中，此宗之教法最

為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛歎！余於十數年前，

唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因

痛自懺悔。」

我們平時不應該以嗔恚心來否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我

們學習；同時我們也不應以貪心來讚揚自己的宗派，如果我們沒有如理如法地修

持，儘管法很殊勝，自己也不一定能開悟。因此學佛的人，首要的是經常觀察自

己的過失，而不能輕毀其它的宗派。續部中云：「何人偏執自宗派，輕易誹謗諸

他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄感痛苦，此乃等同無間罪。

」若自心不清淨，也不應對他派作辨論，如布頓仁波切云：「自欲得勝毀他宗，

狡詐行為噁心語，種種綺語焚他續，今此辯論地獄因。」無垢光尊者在《三十忠

告論》中云：「護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因

故，禁止自語即是吾忠告。」阿底峽尊者云：「不得誹謗諸正法，何法起信求彼

法。」

從《釋尊傳》中可知道，釋迦佛在因地行菩薩道時曾多次以外道的婆羅門、仙人

等形象來渡化眾生。因此若沒極大密意，對外道也不能毀謗。《毗盧遮那菩提續

》云：「不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。」《月燈經》云

：「世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。」

以前格魯派有一位精通顯宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業力所感，

經常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，

後來他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達賴喇嘛經常引用，並載於《協慶

加查佛教史》等眾多史書中，其所陷地獄之處至今遺跡尚存。又一位法師常說密

宗不殊勝，並對雙修法生大邪見，到晚年時，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時他

才知道謗法造不善口業的果報。瓦忙格西造論誹謗密法，後墮落成豹狼。此類報

應實例俯拾皆是，有智慧的人，自能觸類旁通，希望諸位定要鄭重謹慎，反省自

知。

謗法的罪過不可思量，誹謗說法師的罪過也同樣如是。如《不捨佛陀經》云：「

曾於陽焰世間，毗婆尸吼佛出世時，有五十位男子，每人造五百個經堂，每經堂

各供養一千僧眾，爾時，彼等多說，說法師慧積破戒之過失，以此惡業成熟，彼

等墮於地獄達九萬年，其後，五百世生於人中，或成石女，或生邊地，或持邪見，

又六百年，成為盲人，或無舌者，再七百世中，雖成出家，而及至晚終，也未得

陀羅尼。以彼業障，遮蓋彼等善業也。善男子，當應深信，當應了達此理，聽聞

此法之後，現見說法師破戒，亦不應說之，何況聽聞而說。善男子，若人挖出一

切眾生之眼，何人以噁心蔑視說法師，此過勝過前者，若人殺害一切眾生，何人

見說法師時，與彼背向而坐者，此罪百千萬十萬乃至無數倍、亦不及前者。若人

誹謗說法師，彼人誹謗一切諸佛故，若欲承事佛，彼應承事說法師也。」

又《大寶積經》二十五會《彌勒菩薩所問經》中，記述了佛在世時，有眾多菩薩

退失菩薩行，彌勒菩薩起大悲心，將其中六十位菩薩帶到佛前，請佛調化。佛於

是為他們講說了下面的往昔因緣：在俱留孫佛時，他們曾出家修道，雖然多聞精

進，行頭陀行，但執著於這些功德，心生傲慢。當時有二位說法比丘，親友眾多，

名聞一方，引起了他們的嫉妒，而誹謗這二位比丘有淫慾事，使其親友遠離，中

斷了善根。以此惡業，他們已在六萬歲中，墮於阿鼻地獄，又在四萬歲中，生等

活地獄，又在二萬歲中，生黑繩地獄，又在六萬歲中，生燒熱地獄。罪業稍輕後，

五百世中轉生為人，但常有諸根不具、貧窮下賤等諸多不吉祥事。此後又將在末

世五百歲中生於邊地，飢寒交迫，修行多有障礙，雖暫生起智慧光明，頃刻又消

失無餘。經過如此眾多的罪苦磨難後，先前誹謗二位法師的業障才得以清淨，那

時才能往生到阿彌陀佛極樂世界，得受菩提記別。

《大智度論》卷六記載，無量劫前，「爾時有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。

是喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義，

其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子，一切諸法淫

欲相、嗔恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。以是方便，教諸弟

子入一相智。時諸弟子，於諸人中，無嗔無悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，

得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，

勝意諸弟子鈍根多求，為分別是淨、是不淨，心即動轉。」但勝意不能理解喜根

的境界，而興誹謗，後「勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦。出生人

中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道，

而復捨戒。如是六萬二千世常捨戒，無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根暗鈍。」

這時佛告訴文殊菩薩說，當時的勝意比丘即是佛的前世。文殊菩薩並且讚歎喜根

菩薩的說法是「如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。」

密法是清淨佛法

又有些人說：「密法不是由佛親口所說，而是由後來的印度或藏地人所創造。」

密宗續部有些是釋尊涅槃時作授記，後來才現於世間的，有些則是釋迦佛住世時

親口所說，如印度南方米積塔前所說的《文殊真實名經》、《時輪金剛續》等。

《二觀察續》云：「如來先說有部、經部、唯識、中觀之法門，此後宣說密宗金

剛乘。」《時輪金剛後續》云：「具德米積塔之前，法界十力大尊者，宣說諸佛

之密續。」如今藏文《大藏經》（德格版）僅經、續部就有一百零三函，其中二

十多函是密宗續部。有些密續是蓮花生大師等大持明者以神變從龍宮、烏金、香

巴拉等剎土迎請到這個世間的。當年阿底峽尊者來到藏地時，看到桑耶寺裡藏有

豐富的密宗續部後感歎地說：藏地密法遠比印度殊勝，印度也見不到這麼多的密

典。在漢傳《大藏經》中也有很多唐密續典。又據唐密傳承，大日如來於法界宮

說《大日經》、《金剛頂經》等。金剛薩埵結集並於南天竺鐵塔，待人弘揚。其

後釋迦佛滅後七百年時，龍樹開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟

子龍智，龍智傳給金剛智、善無畏等廣弘。是故應知密法並不是後來的印度僧人

或藏族喇嘛們所發明的一種法門，而是十方諸佛菩薩千經萬論的究竟精華，一切

天龍護法恆時守護的如意寶。密宗的見修行果，並不與顯宗相違背，而在顯宗中

也有間接的宣說，麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中作了詳細的論述，

本文也已在下文分成了幾個方面進行闡述。而且藏地顯密圓通的高僧大德比比皆

是，眾多成就者廣大的弘法事業，奇蹟般的修證經歷以及不共同的瑞相顯現也是

密法殊勝的一大明證。他們弘法的足跡已經遍佈全球。

但是在末法時代，佛教中既有證悟又能宣說的大德日漸減少，人們對佛法的深義

越來越生疏，對佛為不同根機人所說的法漸覺混淆，於是以分別念抉擇聖教密意

的現象逐漸滋生和蔓延，其中遺患較大的是某些根據有限的史料考證以及根據他

們所理解的尚未達到究竟了義的知見，便動輒否定這個，質疑那個。在顯宗中，

有人否定第三轉法輪如來藏光明的甚深見解，還提出大乘教法非佛所說，乃是後

來的龍樹菩薩等論師們所造。他們還用《阿含經》等第一轉法輪的經典為教證，

來否定無上密乘的見修行果，這是以凡情測聖意的典型例子。我們試舉一個比方，

有人以教給小學生的一些知識，去硬套大學裡的教材，並說大學教材中許多地方

與小學生教材不符，因而必有錯誤，這樣誰聽了都會啞然失笑。同樣，佛陀因材

施教，為上根利器者直接宣說了大乘的無上密法，為中根者宣說了大乘顯宗，而

為小乘根器的人暫時先說了相應的小乘教法，再逐漸將他們引向大乘。如果拿佛

陀暫時的一些不了義的教法去硬套了義教法，無異於同拿小學知識硬套大學教材

一樣可笑。不僅如此，並且佛陀還明示謗法過失的嚴重，因此，他們不但自趨惡

道，同時也斷滅了其餘眾生的善根。

又有人以發現婆羅門教也有一些類似於密法事續部的儀軌，如燒護摩等等，便斷

定密法是從婆羅門教發展起來的一種外道教派。此言委實可笑，密法自有其嚴密

的傳承系統，並且以無上見解的攝持，眾多方便都可轉為無上道用，它是甚深微

妙的法門，凡夫分別心難以窺其堂奧。我們可以換個角度想想，佛所說的人天乘

的教法中，有許多的內容也可在外道典籍中找到，那麼是否就可以因此而斷定人

天乘佛教就是外道了呢？這是最簡單不過的道理，可惜就有人一直在牛角尖裡鑽

不出來。其實出此言者也情有可原，因為條件所限，他們對無上密法知之甚少，

藏文《大藏經》中二十多函的密續至今才開始有人將其中少數翻譯成漢文，系統

的密宗論典也少見翻譯。只聽說了一些雙運、降伏、護摩等的甚深行為，便作出

了如此大的判斷，即使從世間「治學」角度講，也有失偏頗，更何況針對的是凡

夫難以測知的無上密法。

考證到底適不適合於佛教？我們試作一分析。首先，從它的過程來看，人們是以

有限的手段，而得到有限的發現，再經過帶有個人主觀傾向的推理，而得出了某

些結論。這中間的三個環節，都明顯存在著局限性，使它無法準確地還原出歷史

的真相，因為一段時間後，隨著實踐手段的更新、新發現的補充，推理者思維定

勢的改變，舊有的結論必然面臨著被新的結論替代的命運。新的結論又同樣受著

上述三個局限的制約，而又將被更新的結論推翻，現在新被發現的人類出現的時

間正在不斷向前推進，生物進化論地位的動搖，都是最好的例證。

而將考證加之於佛教則更不合理。無論借助於什麼先進的儀器，人們考證的手段

歸根結底是通過人的眼、耳、鼻、舌、身五根，來獲得相應的資料，五根暫時在

人界範圍內可以無誤地攝取名言外境，但對上面的天界或下面的餓鬼界、地獄界

等已無能為力，更何況對勝義實相，相對出世間的羅漢、菩薩、佛來說，五根所

獲取的實際上正好是錯誤的信息。佛的殊勝妙好的報身與遠離形相的法身、無量

神變等等無法用五根觀察得到。《四十二章經》云：「慎勿信汝意，汝意不可信

。」眾生在未證聖者果位之前，心為妄想所蔽，因此所見皆為迷亂，不足為憑。

故必須依靠上師三寶的教言，依教奉行。《等持王經》也云：「眼耳鼻根非正量，

舌身意根亦非量，設使此根為正量，一切聖道有何用？」人的第六意識的推理很

大程度上決定於個人的見解、感情傾向等因素，不同的人或同一人在前後不同的

時期裡可能會從同一根據推出完全不同的結論的現象，而對已遠離了分別念的出

世間法，更是如聾如盲，無從下手。比如，佛菩薩們可以「一身復現剎塵身」，

同一時間內可在多處幻化示現，如蓮花生大師到藏地後顯現眾多事業，不同眾生

所見非盡相同，後世發掘出的有關蓮師傳記的伏藏品中的記載也各有差異。若以

只能有一種蓮師歷史的觀點去考證研究，在凡夫分別心看來似乎合理，但顯然與

歷史不符。有人從考證的立場出發，竟然提出了「龍宮何在？」的荒謬問題。豈

能以現代科技水平尚未足以發現龍宮，而質疑佛經中關於龍宮的論述？現代科技

的前沿尖端，如宇宙探測、「克隆綿羊」無一不證明了佛經的準確，而成為佛經

的最好註腳。而且發出這樣的疑問，表明其已對佛寶、法寶狐疑不信，因此於皈

依戒上也已經違犯。簡言之，考證很難作為評判佛教的依據。

學密者的資格

有法師根據《大寶積經》中佛言菩薩攝取生死「非諸聲聞緣覺境界」而推導出「

八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法」的結論。

這一結論將許多眾生唬在了密宗門外，其實因為小乘是斷生死後取涅槃，大乘密

咒見乃直觀生死輪迴本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆無取捨、

無賢劣，因此此見已遠遠超越了聲聞境界。以前也雖有到八地後方可學密的說法，

但這八地並非指真正超凡入聖的不動地，而是根據印度聖天論師的《明燈論》，

在加行道的暖位、忍位、頂位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中

頂位，意即到此時便可相應行使密宗的甚深行為，此說智悲光尊者在《功德藏》

中早已進行了解釋。況且修學密法的人也並不是一開始就無取無捨，直接攝取生

死，而是相續中已產生智慧後，以智慧的深淺相應地攝取生死，未有智慧攝持時，

一切身口語仍在無欺的因果範疇之中，因此學密乘的人對小乘別解脫戒、大乘菩

薩戒同樣特別防護，藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們在弘揚密宗的同

時弘揚顯宗的經律論三藏，直到現在，藏地通達顯宗三藏的大德仍到處可見，他

們對顯宗的精通熟稔程度遠遠超出一般人的想像。因此完全沒有必要以怯弱的心

遠離密宗。

又既然承認密宗是了義佛法，那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢？普賢

如來明確說明了密續乃為凡夫宣說，《時輪金剛續》中有六瑜珈的修法，全為凡

夫地所攝，只有在第六瑜珈修圓滿的同時，才超凡入聖，證入初地。又無上瑜珈

中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法，初地菩薩已不需要

再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開始學密，則密宗

中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地，

若八地後才能學密，那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安

立？密續中廣說了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒，如果已

是八地菩薩，則根本不可能生起此類煩惱，那為何又要安立戒律？密續中還具體

廣說了弟子應具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清淨，何須作此繁瑣規定？

又弟子若是八地，則灌頂上師無疑需在九地以上，而密續中關於金剛上師的法相

根本沒這麼高的要求。

此出言者，若是成就者，為度化相應弟子的一種權巧示現，自當別論。但若其自

相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁，親消此業。

密宗與上師

有人認為，密法是四歸依，在歸依三寶前，先要歸依上師，故與顯宗相違。

依止上師是修學密宗的關鍵，但這不只是密宗的特色，在顯宗中要取得成就，同

樣也須歸依上師。因為上師不是個人，而是將佛法僧三寶總集為一身，佛在多處

強調了依師規則，如《彌勒菩薩請問經》中云：「當於是人而生佛想，作教師想，

亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。」顯宗經

云：「阿難尊者，請勿憂愁，我將現師相，饒益汝等。」《二思維續》云：「於

後末法五百歲，我將化現上師相，心中認定為我者，於彼當生敬仰心。」不必說

廣得灌頂、傳承、引導的上師，甚至僅得四句經偈的上師也應該誠心尊敬，否則

有極大的過失。續中云：「若人聞一偈，不敬上師者，彼轉數百犬，後成有痣者

。」若犯了四墮罪，五無間罪等大罪，通過入密法懺悔可消盡，並能成就，但誹

謗上師不但成就無望，且必墮地獄。《金剛心莊嚴續》云︰「若人詆毀金剛師，

雖棄睡眠遠憒鬧，精進修持深密法。專心修持一千劫，亦成反修金剛獄。」《密

集金剛》云：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道

得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」其註疏中說毀謗上師者不但不成

就，甚至親近他的好友等人亦不成就。《句義寶藏論》云：「凡詆毀上師者，如

何懺悔，亦必墮地獄。對上師發怒一剎那亦有無量的過失。」《時輪金剛》云：

「於師生嗔一剎那，則毀一劫諸善行，數劫墮入地獄等，惡道遭受深痛苦。」密

續中云：「若視師德得成就，若視師過毀成就。」《金剛藏續》云：「已受灌頂

之弟子，若違上師之教言，今生遭受多災難，來世墮入地獄中。」德洛巴云：「

不聽師言教，不會得成就。」嘎當派先輩們曾云：「不敬上師者、雖通三藏法、

亦無稍許用。」依止了上師後，無論他做得如不如法，也不應對其生起邪見，也

不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法，爾後才發現此上師不具足上師的資格，然而此

時，因其已成為你上師之故，唯有發清淨心，而不能說上師過失，也不得生起邪

見，否則自己反而墮落。如續中云：「依止上師後，是否是正士，勿違諸教言，

若破師教印，生金剛地獄。」又如續中云：「雖不具功德，依止上師後，若人捨

彼師，則謗諸上師，亦謗三世佛，彼過不可言。」卡饒公瓊云：「開示大乘之上

師，外相雖現不如法，其內境界難測故，於師不得生疑惑。」其實若弟子具信心，

受上師打罵也得加持，大成就者藏巴嘉熱云：「師打即灌頂、由此得加持，師罵

即猛咒、由此除魔障。」

密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、

誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂，可到處傳授密法，實是非理。信

徒們也不經觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然後再觀察上師有沒有法相，

並講說上師的各種過失，由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說：某某

師父是我灌頂傳法的上師，而不是我真正的師父，我真正的師父是我的皈依師上

某下某等。此類人顯然不懂佛法，既然你已得密法，豈有不皈依而得？其連皈依

的含義也沒弄清，真是可歎！

信心與成就

有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是像往昔蓮花生大師和密勒日

巴等高僧大德才能證悟的深法，如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟

呢？」這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？

我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下

結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可

能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大

師傳記的人，說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現在的人不能依

此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗

所要求的上根利器，不一定是早已經為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅

槃五根（信、精進、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，

對上師的信心極為重要。《時輪金剛》云：「三時多劫中，供養諸三寶，放生百

萬眾，即生不成佛，若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」《

大威德續》第三品云：「或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就。」及「上師隱密深

竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。」又云：「信心佛

寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意

寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應

當誠心敬他眾。」蓮花生大士云：「汝意清淨得加持，心若離疑所思成。」薩迦

班智達云：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事

師法。」果倉巴大師云；「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」《般若經

》中云：「舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。」若具有上品正信，則得上

品加持和證悟，諸佛菩薩恆時不離而加被。如頌云：「誰深信作意，如來住彼前，

灌頂垂加持。」德洛巴云：「若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟

恭敬乃為敬上師。」密宗大師嘉揚親則汪波經常說：「修密法的上根，是指信根

上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心

滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、

《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足，縱然是

充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力

的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然產生其果，這樣

的因果規律，誰也無法駁斥。

不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。

雖然修淨土宗是「萬修萬人去」，但是若信根不具足，則往生西方極樂淨土的最

起碼條件已經失去，依然生西無門。藕益大師云：「往生與否，全憑信願之有無，

品位高低，乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡

夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子為火

燒焦，再不能生長綠芽。佛經云：「諸無信心人，白法不生起，種子為火燒，綠

芽如何生？」此人縱遇真佛也無多大利益，就像善星比丘、提婆達多等，以及現

代有些對上師佛法毫無正信，而依然慾望求得正果的人一樣。若具正信，則證悟

極易，如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與

《金剛經》的極大信心而證悟無相法門，並得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法

海又以無比的信心而將他的事跡法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在１５歲

時，以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟，並作了《直指心

信大疏》，寧瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟，並因此

造了《七寶藏讚》的讚誦偈。

學密成就並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。

有關印度、藏地密宗行人成就的實例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細記述，本

人也專門編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之後，自然能堅定對密宗的信

心。

密宗與顯宗

又有些人認為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒

唐，他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍，也未實地調查一番，便作此斷語，

與事實完全相悖，根本不值一駁。其實稍具常識的人，便知道藏地的寧瑪、格魯、

嘎舉等各家宗派，都是顯密並弘，顯宗的典籍，其豐富程度實不亞於漢傳與南傳

佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從

那時起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常

盛不衰。五明佛學院九個大班中，有五個便是學習上述五部的顯宗班，平時也經

常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念三寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥

師經》等等經典。此外，藏地大成就者如麥彭仁波切、宗喀巴大師等著述了大量

顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無垢光尊者的《

大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極

為詳盡的修法引導。能海上師云：「顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則

並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。」因此學習藏

傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝為一體而普

皆弘揚，無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。

現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯里蘭卡等地的有宗

不承認大乘經典是佛所說，徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗，

也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是偽經，似

乎他們智慧超群，玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真偽。造

這些深重罪業的人，應該虔誠懺悔，多念「嗡班則爾薩埵吽」。他們雖然得到了

極不容易的人身，又遇上了萬劫難遇的佛法，卻因一時的愚昧無知，不但得不到

佛法的利益，反而造下彌天大罪，實在可悲可歎！

但又有人走向了一個極端，認為只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘，殊不知顯宗

修學圓滿即已經究竟成佛，與修密宗所證得之佛無二無別，已無需要再借助於密

宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上，但並不意味著只有戒律完

全清淨後才有機會證悟，因為實際上只有證到大乘二地菩薩時持戒度才得以圓滿。

若依前說，則有第三地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密義，也有一般

與特殊的用法，總說和別說等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在了句

下。

類似這些言論都是聞思不夠，見識不廣所致。《華嚴經.普賢行願品》云︰「牛飲

水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學故。」

佛對我們指出的修行道路是聞思修，因為既然是眾生，內心充滿的只能是迷亂的

分別念，而佛經記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。

現在有人提倡似是而非的「專修」，即只用研讀單一的某部經論，不必廣學多聞，

這實在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒必要廣轉

法輪。《格言保藏論》云︰「淺學寡聞愚者云，修習不需廣學法，若無聞法僅修

習，再勤亦成傍生因。」如果只局限在某部經論中，人們就缺少聖言量的指導，

這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足為奇了，同時許多蠱惑人心的外道邪說也

就因此乘虛而入，社會上只念佛不學教理的人大量地轉向「法輪功」、「清海無

上師」等已很好的說明了這個問題，為我們敲響了警鐘。這種專學單一經論的作

法，對有的人適合，對另一部分人則不一定有利。

密咒功德

又「密宗裡面的咒多半是鬼神的名號，所以念密咒，常常把些鬼神都找來，我們

中國俗話說：『請神容易送神難』，你把鬼神都招來了，你再沒有本事把他送走，

這以後就很麻煩，所以學密的人著魔的機會多。」

說出這番話的人實在缺乏對密宗的基本知識。《大幻化網總說光明藏論》中解釋

密咒時云：「梵語幔達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為

方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密

咒。」密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了三寶的世間善神，他們的